Tibetan
ས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞི་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་འདུག་ཚུལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ། ལམ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའོ། །བར་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གནས་པའི་ལུས་ཀྱི་དང༌། འཆར་བའི་ཡུལ་གྱིས་སོ། །སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་གཞིའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། བར་དུ་ལམ་གྱི་ཁྱེར་ཚུལ་བསྟན་པ། ཐ་མ་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། འཁོར་འདས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་ན་གཞི་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ། མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཇི་ལྟར་འཁྱམས་ཚུལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གདོད་མའི་གཤིས་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤངས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། རང་བཞིན། ཐུགས་རྗེའོ། གཉིས་པ་འཁོར་འདས་ཀྱི་འཆར་གཞི་བྱེད་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དཔེ་དང༌། དོན་ནོ། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། མ་དག་པ་དང༌། དག་པའོ། །གསུམ་པ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྣང་མི་སྣང་ཡང་རྟོགས་ནས་མི་འཐད་པ་སྤང་པ་དང༌། གཅིག་དང་ཐ་དད་ལ་དང༌། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ལའོ། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། དངོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་གང་དུ་འཆར་བའི་དཔེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་ན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དེ་ལ་བཞི་སྟེ། ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བ་དང༌། གཞི་སྣང་ཆེན་པོའི་འཆར་ལུགས་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་འཆར་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། འཆར་ལུགས་རྣམ་པ་དྲུག །སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཚུལ། བྱུང་ཚུལ་རྣམ་པ་དགུའོ། །བཞི་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་དང༌། འགྲོ་འདུལ་དང༌། མ་དག་སྤྲུལ་སྐུའོ། །གསུམ་པ་ཀུན་བཟང་གི་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོགས་ཚུལ་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །སྤྱི་དོན་བཞི་པ་མ་རིག་པས་སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་ཚུལ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་ལ་ལས་སོག་ཚུལ་གྱི་དོན་
Chinese
萨巴不共之论基有三：地基安住之圆满五种，道修持，究竟果之圆满五种。中间有两种：安住之身体和显现之境。第三总义，广说基道果三之诀窍有三：初示基之安住方式，中示道之行持方式，末示果之解脱方式。初有五：于轮回涅槃皆未成立之前，示基性之安住方式，由此示现任运自成之显现方式，彼于初始智慧普贤王如来之地如何解脱，无明三界之有情如何流浪于轮回，示有情之界中原始佛如何安住。初有三：原始之性之安住方式，轮回涅槃之显现基础之作法，于此遣除诤论之方式。初有三：略示，广说，摄义。第二广说有三：体性，自性，大悲。第二轮回涅槃之显现基础之作法有二：譬喻和意义。彼有二：不清净和清净。第三遣除诤论有三：显现不显现也认识到而遣除不应理，一和多，错与不错。第二任运自成之显现方式有二：真实和智慧于何处显现之譬喻近似表示。初有二：总的和分别而说。彼有四：任运自成珍宝之显现，基相大显现之显现方式，报身和化身之显现方式。初有四：显现方式六种，门两种功德存在方式，生起方式九种。第四化身有三：自性，调伏所化，不清净化身。第三普贤之解脱方式有三：证悟方式，体性和作义方式。第四总义，无明使有情迷惑之方式有三：于三界中迷惑之方式略示，详细广说身体成就之方式，阿赖耶识上积业之义。
English
The uncommon basis of the Sa tradition has three aspects: the five perfections of the way the ground abides, the practice of the path, and the five perfections of the ultimate result. There are two intermediate aspects: the body that abides and the realm that appears. The third general topic, extensively explaining the instructions on the three grounds, paths, and results, has three aspects: first, showing how the ground abides; second, showing how to practice the path; and third, showing how the result is liberated. The first has five aspects: showing how the ground nature abides before anything is established in samsara or nirvana; showing how spontaneous presence arises from that; how that very awareness is liberated on the ground of primordial Samantabhadra; how sentient beings of the three realms of ignorance wander in samsara; and showing how primordial buddhas abide in the realm of sentient beings. The first has three aspects: how the primordial nature abides, how it forms the basis for the appearance of samsara and nirvana, and how disputes are dispelled regarding that. The first has three aspects: a brief presentation, an extensive explanation, and a summary of the meaning. The second, the extensive explanation, has three aspects: essence, nature, and compassion. The second, how it forms the basis for the appearance of samsara and nirvana, has two aspects: examples and meaning. That has two aspects: impure and pure. The third, dispelling disputes, has three aspects: dispelling what is unreasonable by recognizing appearance and non-appearance, one and many, and delusion and non-delusion. The second, how spontaneous presence arises, has two aspects: the actual and a close representation of where that wisdom appears. The first has two aspects: general and specific explanations. That has four aspects: the appearance of spontaneous preciousness, how the great ground appearance arises, and how the sambhogakaya and nirmanakaya arise. The first has four aspects: six ways of appearing, two doors, how qualities exist, and nine ways of arising. The fourth, the nirmanakaya, has three aspects: nature, taming beings, and impure nirmanakaya. The third, how Samantabhadra is liberated, has three aspects: how realization occurs, essence, and how it benefits beings. The fourth general topic, how ignorance deludes sentient beings, has three aspects: a brief presentation of how they are deluded in the three realms, an extensive explanation of how the body is formed in detail, and the meaning of how karma is accumulated on the alaya.
Tibetan
བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་ཕྱི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། ནང་ལྟར་དང༌། གསང་བ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ལུས་གྲུབ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། བཀོད་པ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་ཀྱིས་མདོར་བསྟན། གནས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་གྱིས་རྒྱས་པར་བཤད། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་ཡེ་ཤེས་འདྲ་བའི་གནས་ལུགས་བསྟན་པ། རླུང་རིན་ཆེན་འོད་འཕྲོ། ཁམས་བདེ་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་གནས་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་རླུང་ཆེན་འོད་འཕྲོ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ངོས་གཟུང་བ། དེའི་གདངས་ལས་ཀྱི་རླུང་མདོར་བསྟན་པ། དེའི་བྱེ་བྲག་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང༌། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ཀུན་གཞི་ལ་ལས་སོག་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་གཞི་དང་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བསྟན། །ལས་གསུམ་གྱི་སོག་ཚུལ་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་འཁོར་བར་གྲུབ་ཚུལ་གྱིས་དང༌། བར་དུ་ལས་སོགས་ཚུལ་དང༌། ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱིས་ སོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བ། མི་དགེ་བ། མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ།། བསམ་གཏན་བཞིའི་སེམས་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཚུལ། །གོལ་མ་གོལ་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་ཚུལ། ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་འགྲོ་ཚུལ་བཤད། །དོན་ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་ཚུལ་མདོར་བསྟན། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞུགས་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ཉིད་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་ཚུལ་གྱིས་དོན་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། དེའི་མདངས་སེམས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཕྲད་ཅིང་གྱཻས་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། འོད་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོར་རྒྱས་པར་བཤད། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་རང་བཞིན་དང༌། རླུང་ཤེས་རབ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་སྐུ་དང་སྦྱར་ནས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུར་གནས་ཚུལ། ནང་ལྟར་གསུང་དང་སྦྱར་བས་འཁོར་ལོ་ལྔ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ཡི་གེར་གྲུབ་ཚུལ། གསང་བ་ཐུགས་དང་སྦྱར་ནས་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་གནས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། གནས་དང༌། ངོ་བོ་དང༌། དཔེའོ། །ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྐུ་རུ་བཞུགས་ཚུལ། རང་བཞིན་འོད་དང་ཐིག་ལེར། ཐུགས་རྗེ་སྒྲོན་མར་རོ། ། གཉིས་པ་
Chinese
总结。第一部分有三：阐述外在的错觉，内在的错觉，以及秘密的错觉。第二部分，详细说明身体的形成方式，有三：以身体各部分的结构简要地展示，以脉、明点、气三种方式详细地阐述，以二元对立的智慧来总结意义。第二部分有三：展示脉如智慧般的存在方式，气如珍宝般的光芒四射，以及界如大乐海般的存在方式。第二部分，关于大光气，有三：识别自性智慧之气，简要地展示其声调，即业之气，详细地阐述其差别。第一部分有二：识别其本体，详细地阐述其差别。第三部分，关于阿赖耶识如何积累业力，有三：展示阿赖耶识与八识的差别，展示十二缘起的差别，阐述三种业力的积累方式。第二部分有三：首先以轮回的形成方式，中间以业力积累的方式，最后以错觉消退的方式。第三部分有三：善业，恶业，不动业。四禅的生起方式。阐述正确与错误的差别。阐述进入正确道路的方式。第五个意义，众生界中原始佛的存在方式有三：简要地展示本体、自性、慈悲三种存在方式，详细地阐述心与智慧的差别存在方式，以其作为轮回与涅槃之基础的方式来总结意义。第二部分有三：心性智慧的存在方式，其光芒，即心的存在方式，以及二者如何相遇并混合的方式。第一部分有三：以三种光来详细地阐述本体，以外、内、密三种方式来阐述自性，以及气、智慧、身三种的慈悲。第二部分有三：以外在的方式与身相结合，以寂静与忿怒身的形式存在，以内在的方式与语相结合，从五轮中形成智慧空行母的文字，以秘密的方式与意相结合，以心性光明、远离戏论的明点的形式存在。第一部分有三：处所，本体，以及比喻。本体有三：本体以身的形式存在，自性以光和明点的形式存在，慈悲以灯的形式存在。第二部分
English
Summary. The first part has three: explaining illusion as external, internal, and secret. The second part, detailing how the body is formed, has three: briefly showing the structure of the body's parts, elaborating with the three aspects of channels, bindus, and winds, and summarizing the meaning with non-dual great wisdom. The second part has three: showing how the channels are like the state of wisdom, the wind radiating precious light, and the state of the element as the great ocean of bliss. The second part, concerning the great radiant wind, has three: identifying the wind of self-nature wisdom, briefly showing its tone, which is the wind of karma, and elaborating on its distinctions. The first part has two: identifying its essence and elaborating on its distinctions. The third part, concerning how karma accumulates in the Alaya, has three: showing the difference between the Alaya and the eight consciousnesses, showing the difference of the twelve links of dependent origination, and explaining how the three karmas accumulate. The second part has three: first, by how samsara is formed, in the middle, by how karma accumulates, and finally, by how illusion is reversed. The third part has three: virtuous karma, non-virtuous karma, and unwavering karma. How the four dhyanas arise. Explaining the difference between right and wrong. Explaining how to enter the correct path. The fifth meaning, how the primordial Buddha resides in the realm of sentient beings, has three: briefly showing how the three aspects of essence, nature, and compassion reside, elaborating on how the distinctions of mind and wisdom reside, and summarizing the meaning by how it serves as the basis for samsara and nirvana. The second part has three: how the heart essence of wisdom resides, its radiance, which is how the mind resides, and how the two meet and mix. The first part has three: elaborating on the essence with the three lights, explaining the nature with the three aspects of outer, inner, and secret, and the compassion of the three aspects of wind, wisdom, and body. The second part has three: externally, combined with the body, existing as peaceful and wrathful forms, internally, combined with speech, forming the letters of the wisdom dakinis from the five chakras, secretly, combined with mind, existing as the essence of clear light, the bindu free from elaboration. The first part has three: place, essence, and example. The essence has three: the essence exists as the body, the nature exists as light and bindu, and compassion exists as a lamp. The second part