Tibetan
༄༅། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་མན་ངག་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོའི་ ཁོག་དབུབ་ས་བཅད་འདུས་དོན་དོན་གསལ་ ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞུགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཤོག་སྐྱའི་སྐོར་ལས། ཨཱོཾ་སྭ་སྟི། ཆོས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཁུངས་བཙུན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་རིམ་བཞིན་འཕྲོ་ཚུལ་བཤད། དོན་ཇི་བཞིན་ཁོ་ཐག་ཆོད་ཕྱིར་བར་དོ་གསུམ་ན་རིམ་བཞིན་ངོས་གཟུང་བཤད། འཁྲུལ་གྲོལ་སྐྱོན་ཡོན་གྱི་ཤན་འབྱེད་ཕྱིར་གཞི་དང་གཞི་སྣང་ལས་མ་དག་གློ་བུར་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན། ལམ་མཐར་ཟད་གཟིགས་སྣང་ལས་འདས་ཏེ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་རང་ངོར་ཐོབ་སྟེ་བཙན་ས་ཟིན་ཚུལ་བསྟན། རྟགས་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་གནད་མངོན་སུམ་གྱིས་རིམ་བཞིན་སྤྲོད་ཚུལ་བསྟན། མངོན་སུམ་གྱི་མན་ངག་གནད་དུ་ཟབ་ཕྱིར་ཀུན་གྱི་འཁྲུལ་མ་མྱོང་བར་ངོ་འཕྲོད་དེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཚུལ་བསྟན། དེ་མངོན་སུམ་རང་དབང་ཐོབ་ཕྱིར་ས་བརྒྱད་ཀྱི་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་ཁོང་དུ་ཆུད་ཚུལ་བསྟན། ཡུལ་གདུལ་བྱ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཕྱིར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམ་སྟེ་ཡི་གེ་བཀོད་ཚུལ་བསྟན། ཚུལ་འདི་བཞིན་དགོས་ལ་དོན་ཡིན་བཞིན་མ་ནོར་བ་གལ་ཆེའོ། །ཡང་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། ཕྱི་གཉེན་པོའམ་མཐུན་འཇུག་གི་ཐབས་གཙོ་བོར་དགོངས་པ་དང༌། ནང་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ཆེ་ཚུལ་དང༌། གསང་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་བཞག་སྟེ། གནད་མ་འཕྱུགས་པ་གལ་ཆེའོ། །རྫོགས་སོ།། །།དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་མཁྱེན་རབ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཕན་བདེའི་རང་བཞིན་མེ་ཏོག་འབྲས་མང་ལྡན། ། ཐུགས་རྗེའི་བསིལ་གྲིབ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བས། །འགྲོ་བློའི་གདུང་སྐྱོབ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དག་པའི་མཁའ་ལ་བདུད་རྩིའི་སྤྲིན་འཁྲིགས་པས། །བྱམས་པའི་འབྲུག་སྒྲ་སྙིང་རྗེའི་གློག་ཕྲེང་ཅན། །ཞི་བདེའི་ཆོས་ཆར་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་བས། །དགེ་ལེགས་བསམ་འཕེལ་མཛད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡུལ་རིང་དུས་ནས་སྲིད་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །ཞི་བའི་དོན་སྟོན་ཐར་པར་འདྲེན་པའི་ལྷ། ། བདེ་གཤེགས་རིག་འཛིན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་དང༌། །ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ཞབས་ལ་གུས་ཕྱག་འཚལ། །བདག་བློའི་སྐྱེ་ཚལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་དཔག་བསམ་རྒྱས་པའི་མཐུས། །དེ་ཡི་དོན་འདྲིལ་དངོས་གྲུབ་ལྗོན་པའི་ཤིང༌། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་ཡལ་འདབ་རྒྱས་པར་སྤྲོ། །དཔལ་ལྡན་གངས་རིའི་ཚལ་ན་དགའ་བའི་བློ། །ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་གཙུག་གི་ནོར་བུའི་ཏོག །སྲི
Chinese
༄༅། །空行心髓之口诀，深义海之 纲要科判摄义明义 日光照耀。 珍宝黄纸之部中。 唵 梭悉底（藏文：ཨཱོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：唵，吉祥！）。为使普遍之法源清净而生信，宣说诸佛三身次第显现之方式。为如实决断其义，宣说中阴三有次第认知。为辨别迷乱解脱之过患功德，开示从基与基现，未净之突发迷乱之方式。道之终尽，由超越所见之显现，解脱之功德，以所知之形象，于自心中获得，而占据稳固地位之方式。为生起征相之信心，开示以要诀现量次第交付之方式。现量之口诀，要诀甚深，故开示未曾经历一切迷乱而认识，获得解脱之方式。为获得彼现量自在，开示融入八地菩萨一体之方式。为令所化众生生起欢喜，思及必要之理由而开示书写文字之方式。如是方式，必要且具意义，不谬误至关重要。又，三身之外内密之事业等，外以对治或顺入之方便为主而作意，内以认识自性为主，密以安立于相之法上。要点不偏颇至关重要。圆满矣！ །།顶礼吉祥普贤王如来！甚深广大的智慧如意树，具足利益安乐自性之花朵与众多果实。大悲之清凉荫影极为广大，救护有情心之痛苦，故顶礼！于清净之虚空中，甘露之云聚集，具足慈爱之雷声与悲悯之闪电。寂静安乐之妙法雨极为稀有，成办善妙如意，故顶礼！从遥远之时起，为轮回之有情众生，开示寂静之义，引导至解脱之天尊。 顶礼莲花生大士与益西措嘉之足。我之智慧苑囿宽广浩瀚，以空行心髓如意宝之广大威力，愿彼之义凝聚，成就之树，甚深广大的枝叶得以繁茂。于吉祥雪山之园林中，欢喜之心，成为稀有殊胜之顶髻珍宝之顶饰 。愿增...
English
༄༅། །Instructions on the Essence of the Dakini's Heart, the Profound Meaning Ocean's Outline, Section Headings, Condensed Meaning, Clear Meaning Sunlight. From the Section on Precious Yellow Paper. Oṃ svasti (藏文：ཨཱོཾ་སྭ་སྟི།，梵文天城体：ओṃ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Oṃ, may there be well-being!). In order to establish faith in the common source of the Dharma, the manner in which the three kayas of the Victorious Ones emanate in sequence is explained. In order to decisively determine the meaning as it is, the sequential recognition in the three bardos is explained. In order to differentiate between the faults and qualities of delusion and liberation, the manner in which adventitious delusions arise from the ground and ground-appearance is shown. At the end of the path, having transcended the appearances of exhaustion, the qualities of liberation, in the form of knowable objects, are obtained in one's own mind, and the manner in which a firm position is seized is shown. In order to generate faith in the signs, the manner in which the essential points are sequentially imparted through direct perception is shown. Because the instructions on direct perception are profoundly essential, the manner in which liberation is attained by recognizing without experiencing all delusions is shown. In order to obtain that direct perception and freedom, the manner in which the eighth-level bodhisattva is comprehended as one is shown. In order to generate joy in the disciples, the manner in which the letters are written, considering the reasons for the necessity, is shown. In this way, it is crucial that the necessity and meaning are not mistaken. Furthermore, regarding the outer, inner, and secret activities of the three kayas, the outer is mainly focused on the means of antidote or harmonious engagement, the inner is mainly focused on recognizing the essence, and the secret is placed on the characteristics of the Dharma. It is crucial that the essential points are not missed. It is complete! Homage to glorious Samantabhadra! The profound and vast wisdom, the wish-fulfilling tree, possesses flowers and many fruits of the nature of benefit and happiness. The cool shade of compassion is extremely vast, protecting beings from mental suffering, so I pay homage! In the pure sky, clouds of nectar gather, with the sound of loving thunder and the lightning of compassion. The rain of peaceful Dharma is extremely wondrous, accomplishing auspicious wishes, so I pay homage! From a distant time, for sentient beings in samsara, the deity who shows the meaning of peace and leads to liberation. I respectfully pay homage to the feet of Padmasambhava and Yeshe Tsogyal. The garden of my mind is vast and expansive, through the power of the Dakini Heart Essence wish-fulfilling jewel, may the meaning of that be condensed, the tree of accomplishment, the deep and vast branches flourish. In the garden of the glorious snow mountains, the joyful mind, becomes the supreme jewel ornament of the crown . May increase...
Tibetan
ད་ལས་རྣམ་གྲོལ་ལྷ་ཡི་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཡིད་མཁའི་ཚལ་དུ་ཡིད་འོང་བཟང་དགུས་བརྒྱན། །དེ་སླད་སྐལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཆོས་འདོད་རྣམས། །ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཞིང་འདིར་བསྟན། །ལེགས་པའི་མེ་ཏོག་རིན་ཆེན་ཆར་ཕབ་ཅིང༌། །སྲིད་གསུམ་གདུང་སྐྱོབ་ཚེ་འདིར་འབྲས་བུ་འཐོབ། །ཐེག་པའི་ནང་ནས་ཡང་རབ་བླ་ན་མེད། །འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་རྩེ། ། གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསང་རྨད་བྱུང་འདི། །སྐལ་ལྡན་སྲིད་པ་ཐ་མའི་དམ་ཆོས་ལགས། །འདི་དང་སུ་འཕྲད་མྱུར་དུ་གྲོལ་ངེས་པས། །འབྲས་བུའི་དམ་ཆོས་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འདི། །ཨོ་རྒྱན་པདྨའི་ཟབ་གཏེར་ཀུན་གྱི་མཆོག །འདི་ཉིད་དེང་སང་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་བབས། །དེ་ཕྱིར་དོན་གསལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བྲི། །དེ་ལ་འདིར་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་པས་མཛད་པའི་ཟབ་དོན་རྒྱ་མཚོ་འདི་ལ་སྤྱི་དོན་གསུམ་སྟེ། །ཀླད་དོན་དང༌། གཞུང་དོན་དང༌། མཇུག་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་དང༌། ཕྱག་དང༌། དམ་བཅའོ། ། ཕྱག་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །དམ་བཅའ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྩམས་ཚུལ་དང༌། དམ་བཅའ་དངོས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བདུན་གྱིས་གདམས་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ་དང༌། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞིའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ། ། གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གདམས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་བདུན་ཏེ། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གྲོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། བླང་བྱ་དང༌། དོར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཟང་ཟིང་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང༌། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞིའི་གདམས་པ་མདོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་གླིང་གཞི་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ། གནས་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། འཁོར་དང༌། ཆོས་དང༌། དུས་སོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གང་ཆེན་མཚོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་གླེང་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷ་ཡུལ་དྲུག་དང༌། མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་ཚུལ་དྲུག་གོ །གཉི
Chinese
此乃解脱天神之如意树，于意念虚空之园林中，以悦意美好之事物庄严。为此，具缘希求菩提佛法者，于此殊胜精华之成就田中宣说。降下善妙之花朵珍宝之雨，救护三有之苦难，此生获得果实。于诸乘中最为殊胜无上者，光明金刚藏乃一切之顶巅。此较秘密更为秘密之稀有者，乃具缘有情最后之誓言法。与此相遇者必速得解脱，故此果位之誓言法甘露大宝，乃邬金莲师之甚深伏藏中之最胜者。此法如今降临于所化众生之意念虚空。因此，书写意义明晰之太阳光芒。于此，大智者龙钦饶绛巴所著之甚深意义之海洋，有三种共同要义：头部要义、正文要义、结尾要义。第一部分有三：名称、礼敬、立誓。礼敬分二：总礼和别礼。立誓分二：造作方式和真实立誓。第二部分正文要义分三：以七种特征显示进入窍诀之因；以五种圆满简要显示开端之窍诀；广说基、道、果三种窍诀。第一部分有七：上师之特征、弟子之特征、如何传授之特征、道友之特征、资具之特征、处所之特征、时间之特征。第一部分分二：应取和应舍。第三部分如何传授分三：财物供养、身语意三门、以修行令其欢喜。第二共同要义，以五种圆满简要显示开端之窍诀分二：共同之开端和不共同之开端。第一部分有三：法身、报身、化身之开端。第一部分有五：处所、导师、眷属、法、时间。第二部分报身有五：毗卢遮那广大海、金刚萨埵、宝生佛、无量光佛、不空成就佛。第三部分化身之开端分二：六天界和于人界显现之六种方式。二
English
This is the wish-fulfilling tree of liberation deities, adorned with pleasing and beautiful things in the garden of the mind's sky. Therefore, for those fortunate ones who desire enlightenment and Dharma, this is taught in the field of accomplishment of the supreme vehicle's essence. Raining down precious rain of excellent flowers, saving the suffering of the three realms, obtaining fruit in this life. Among the vehicles, the most supreme and unsurpassed, the radiant Vajra Essence is the pinnacle of all. This extraordinary secret, more secret than secrets, is the ultimate oath Dharma for fortunate beings. Whoever encounters this will surely be liberated quickly, therefore, this great treasure of nectar, the oath Dharma of fruition, is the most excellent of all the profound treasures of Orgyen Padmasambhava. This very Dharma now descends into the mind-sky of those to be tamed. Therefore, write the clear rays of the sun of meaning. Here, in this ocean of profound meaning composed by the great scholar Longchen Rabjampa, there are three general meanings: the meaning of the head, the meaning of the body, and the meaning of the conclusion. The first part has three: name, homage, and promise. Homage has two: general and specific. Promise has two: the manner of composition and the actual promise. The second part, the meaning of the body, has three: showing the cause of entering the instructions through seven characteristics; briefly showing the instructions of the beginning through five perfections; explaining in detail the instructions of the ground, path, and fruit. The first part has seven: the characteristics of the lama, the characteristics of the disciple, the characteristics of how to teach, the characteristics of the friend, the characteristics of the requisites, the characteristics of the place, and the characteristics of the time. The first part has two: what to take and what to abandon. The third part, how to teach, has three: material offerings, the three doors of body, speech, and mind, and pleasing through practice. The second general meaning, briefly showing the instructions of the beginning through five perfections, has two: the common beginning and the uncommon beginning. The first part has three: the beginning of the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The first part has five: place, teacher, retinue, Dharma, and time. The second part, the Sambhogakaya, has five: Vairochana the great ocean, Vajrasattva, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The third part, the beginning of the Nirmanakaya, has two: the six realms of gods and the six ways of appearing in the human realm. Two