Tibetan
རྙེད་སྐྱེ་བ་མེད། །མཐའ་བྲལ་དབུ་མ་སྤྲོས་བྲལ་དང༌། །རང་གྲོལ་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་མཛོད། །ཅེས་པ་དང་ཡང༌། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །རེག་ལ་དགག་སྒྲུབ་བསྐྱེད་པའི་སེམས། །དེ་ལ་གཉིས་འཛིན་གང་བྱུང་ཡང༌། །རྣམ་པ་གསལ་ལ་རང་བཞིན་སྟོང༌། །ངོ་བོ་མེད་ལ་གཞི་རྩ་བྲལ། །ཡེ་ནས་སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང༌། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །རང་གི་སེམས་ལ་ཚུར་ལྟོས་དང༌། །དགག་སྒྲུབ་བདེ་སྡུག་ཅིག་ཤར་ཡང༌། །གསལ་ལ་ངོ་བོ་རིག་སྟོང་ཡིན། །དཔེར་ན་ཆུ་ཟླ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་ཡང༌། ཀྱེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་ཅི་སྐྱིས་ཀྱང༌། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་འདྲ། །སེམས་ལ་སྣང་ཡང་ངོས་གཟུང་མེད། །ཉོན་མོངས་གཞི་མེད་རྩ་བ་བྲལ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མེད་ངོས་གཟུང་མེད། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ ནི། །སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་སུ་ནུབ། །སྐྱེས་དང་གྲོལ་མཉམ་རྦ་རླབས་བཞིན། །ཕྲ་རགས་སེམས་དང་རྣམ་རྟོག་ཀུན། །ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་མཚང་རྟོགས་ན། །གཉེན་པོ་སྤང་བླང་མེད་པར་ གྲོལ། །ཅེས་བརྗོད་ཅིང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་གདབ་ བོ། །རྗེས་ནི་ཡང་བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་རིགས་ཀྱི་བུ། །སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དབང་ཐོབ་པ། །དེས་ནི་དག་བྱ་གང་དག་ན། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྡིག་སྒྲིབ་དག །གསུམ་ཀའི་ནུས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན། །བརྟན་བྱ་བདེ་སྡུག་སྤང་བླང་བྲལ། །རྗེས་སུ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པར་གནད། །ས་ནི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད། །འཕྲིན་ལས་བཞི་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །འབྲས་བུ་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། ། ཅེས་བརྗོད་པ་དང༌། ། མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདག་གིས་ ནི། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དངོས་ཀུན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཁྱེད་མཆོད་ཀྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མཛོད། །ཅེས་པས་གཏང་རག་ཕུལ་ནས། དེས་འདུས་པ་རྣམས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་དགའ་བས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང༌། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ། །མ་ལུས་ཕྱམ་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ནས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་ཤོག །ཅེས་དངོས་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་མི་གཤེགས་པར། །ཚོམ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ད
Chinese
无有寻得生起。远离边际中观离戏论，了知自解脱法身。又说，唉玛，具种姓之子，对于你，生起接触而有破立之心，对于此，无论生起何种二取，显现是明，而自性是空，本体无有，而无有根基，本来即是空明法身。又说，嗟，具种姓之子，你向内观自己的心，无论生起破立、苦乐，显现是明，而本体是觉性空性，譬如水中之月。又说，嗟，具种姓之子，无论生起何种烦恼，如同镜中的影像，显现于心，却无有可执，烦恼无有根基，无有根本，无有颜色形状，无有可执，本来即是无生法身。烦恼分别的自性，从心中生起，融入心中，生起和解脱相同，如同波浪，细微和粗大的心以及一切分别，本来是空性，无有根基，无有根本，如是了悟分别的真相，则不需对治，无有取舍而解脱。如是宣说，明示法性如是之本体。之后又是上师说，唉玛，具福缘的种姓之子，获得空明法身的灌顶，由此所要清净的是，身语意三的罪障和业障得以清净，三者的能力达到极限，所要稳固的是，远离苦乐取舍，之后无有分别地修持是关键，地是十一地，一切光明，四种事业显现，果是五身任运成就。如是说。献曼扎，从今开始我，以身和受用一切事物，供养具德上师您，请您摄受我。以此献上酬谢，以此以会供的喜悦使聚集者欢喜，未圆满和衰损，以及任何我以愚昧之心，所作的和所赐予的，祈请怙主宽恕。我和一切有情无余，于普贤王如来之坛城中，无余一切同时任运成就，愿与善逝们同等。如是实物和绘画等变得稳固，不会离去。莲花等之天众
English
There is no finding or arising. Understand the non-dual Madhyamaka, free from extremes, as the self-liberated Dharmakaya. Furthermore, it is said: "Ema, son of noble family, for you, the mind that arises with acceptance and rejection upon contact, whatever dualistic grasping arises in that, the appearance is clear, but the nature is empty. The essence is without essence, and without foundation. From the beginning, it is the empty and luminous Dharmakaya." Furthermore, it is said: "Alas, son of noble family, look inward at your own mind. Even if acceptance, rejection, happiness, or suffering arises, the appearance is clear, but the essence is awareness and emptiness, like the moon in water." Furthermore, it is said: "Alas, son of noble family, whatever various afflictions arise, they are like reflections in a mirror. They appear in the mind, but there is nothing to grasp. Afflictions are without foundation, without root, without color or shape, without anything to grasp. From the beginning, they are the unborn Dharmakaya. The nature of afflictive thoughts arises from the mind and dissolves into the mind. Arising and liberation are simultaneous, like waves. All subtle and coarse minds and thoughts are primordially empty, without foundation, without root. When the flaw of thought is realized in this way, there is no need for an antidote, and liberation occurs without acceptance or rejection." Thus it is said, clarifying the essence of the suchness of reality. Afterwards, the lama again said: "Ema, son of fortunate family, having received the empowerment of the empty and luminous Dharmakaya, what needs to be purified by that is the negativities and obscurations of body, speech, and mind. The power of all three reaches its limit. What needs to be stabilized is being free from accepting and rejecting happiness and suffering. Afterwards, the key is to meditate without separation. The ground is the eleven grounds, all-illuminating. The four activities manifest. The result is the spontaneous accomplishment of the five kayas." Thus it is said. Offering the mandala, "From this day forward, with my body and all possessions, I offer to you, glorious lama. Please take me under your care." With this, offering thanks, he pleased the assembled ones with the joy of the feast. "Whatever is incomplete or diminished, and whatever I have done or given with a deluded mind, may the protector forgive all of that. May I and all sentient beings, without exception, in the mandala of Samantabhadra, the victorious one, all spontaneously accomplish everything simultaneously, and may we be equal to the Sugatas." Thus, may the actual objects and paintings, etc., become stable and not depart. The deities of the lotus, etc.
Tibetan
ང་མགྲོན་རྣམས་ནི། ཨོཾ་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛོད། །རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཨཱོཾ་བཛྲ་མུཿས་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་དམ་ཚིག་པ་བདག་ལ་ཐིམ་པར་བསམས་ལ། ཨཱོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བསྲུངས་ཏེ། ལྷག་མའི་གཏོར་མ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཚུལ་འདི་ནི་ཟབ་ཡངས་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེ་བོའི་ཕུན་ཚོགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། །གང་འདིར་སྙིང་ག་འོད་ཀྱི་པདྨ་ལ། །བདེ་གཤེགས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཕོག་པ་ཡིས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་འདབ་མ་རབ་རྒྱས་ཏེ། །དད་ལྡན་རྐང་དྲུག་ཉེར་འཚོའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་ལེགས་པར་བཀོད། །དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་དང་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ཏུ་རབ་བཞུགས་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག །སྟོན་གསུམ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་ཚེ། །གངས་རི་ཐོད་དཀར་རིན་ཆེན་སྙིང་པོའི་མགུལ། །འཕགས་པའི་རི་ངོགས་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར། །པདྨ་ཀློང་ཡངས་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིས། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་དང༌། །བློ་གསལ་སྦྲང་རྩིར་སྤྱོད་རྣམས་དགའ་བར་མཛོད། །བདག་འཇུག་པདྨ་ཀློང་ཡངས་ཞེས་བྱ་བ། ། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་གི་གནས་མཆོག་དམ་པར་སྟོན་གྱི་ཚེ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་དུས་སུ་བཀོད་པའོ། །ཕྱོགས་དུས་ཀུན་ཏུ་བདེ་ཆེན་གྱི་ཆར་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་ཉེ་བར་གནས་པ་བཞིན་འབབ་པར་ཤོག་ཅིག །ཤུབྷཾ།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༦༽བདག་འཇུག་པདྨ་ཀླཽང་ཡངས།
Chinese
我等宾客是，嗡，您成办一切有情之义，赐予随顺之成就。纵然前往佛土后，祈请再次降临。嗡 班杂 穆：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧者逝去。札 吽 班 霍：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以誓言者融入我，如是思维。嗡 阿 吽：（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以身语意守护，剩余之食子，金刚歌，以及吉祥之语应当宣说。此法理乃深广如海之云，是具缘众生圆满之成办者。于此处心间光明之莲花上，如来日轮之光芒照耀，慈悲之花瓣盛开，于具信六足之资粮受用中，莲花事业以善妙之技艺布置。以此善根，愿我与一切众生，皆能安住于殊胜之胜者坛城中，以身与智慧无有分离，愿能任运成就二利。秋季花朵成熟为果实之时，雪山白顶珍宝心之颈，圣地山腰寂静悦意处，莲花广阔盛开，愿天人、仙人、空行母之海，以及智慧明亮享用蜂蜜者皆欢喜。名为“自入莲花广阔”者，邬金大导师莲师父母加持之瑜伽士无垢光，于雪山白顶之颈邬金宗之圣地，秋季花朵与果实成熟之时所著。愿于一切时处降下大乐之雨，如圆满劫之时代般安住。吉祥！祖先遗产中，龙钦饶绛之著作集，（６）自入莲花广阔。
English
As for us guests, Om, may you accomplish all the aims of sentient beings, bestow the attainments that are in accordance. Even after going to the Buddha-field, please come again. Om Vajra Muh: (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) is the departure of the wise one. Dza Hum Bam Hoh: (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) May the samaya being dissolve into me, think like that. Om Ah Hum: (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Protect body, speech, and mind, the remaining torma, vajra song, and auspicious words should be spoken. This Dharma principle is like a deep and vast ocean cloud, it is the accomplisher of the fortune of fortunate beings. Here, on the lotus of light in the heart, the rays of the Tathagata's sun shine, the petals of love and compassion fully bloom, in the sustenance and enjoyment of the faithful six-legged ones, the lotus activity is well arranged with skillful artistry. By this virtue, may I and all beings, reside in the supreme mandala of the Victorious Ones, with body and wisdom inseparable, may the two benefits for beings be spontaneously accomplished. When autumn flowers ripen into fruit, at the neck of the snow mountain white peak precious heart, in the secluded and delightful place on the holy mountain slope, the lotus expanse is fully blooming, may the gods, sages, ocean of dakinis, and those who are wise and enjoy honey be delighted. This is called "Self-Entry Lotus Expanse," written by the yogi Vimalamitra, blessed by the great master of Oddiyana, Padmasambhava and his consort, at the sacred place of Ugyen Dzong at the neck of the snow mountain white peak, at the time when autumn flowers and fruits ripen. May the rain of great bliss fall in all directions and times, abiding as in the age of the perfect eon. Auspicious! From the ancestral heritage, the collected works of Longchen Rabjam, (6) Self-Entry Lotus Expanse.