Tibetan
ང་ བར། །ཕ་རྗེས་བུས་སླེབས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་སྲོལ། །འཛིན་ཀུན་རྒྱལ་བསྟན་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཏུ་བསྔགས། །རྒྱལ་བསྟན་ནོར་འཛིན་བུ་མོ་སྙིང་སྟོབས་ཅན། །རྣམ་དཔྱོད་ཕྲག་པར་ཁྱེར་བའི་ལྷག་མ་ཅན། །གནའ་བོའི་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་སྤྱོད་ཚུལ་ལ། །འགྲན་ནུས་ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ལས་གཞན་སུ། ། དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་རབས་ཉིན་མོར་བྱེད་པའི་གཟིས། །མདོ་སྔགས་བསྟན་པའི་པད་ཚལ་པར་གྱི་འཕྲུལ། །དུ་མར་ཕྱེས་པའི་ཆོས་ཆར་གཤིན་པོ་ཡིས། །འགྲོ་རྒྱུད་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་སྨིན་འདི་མཚར། །དེ་ལྟར་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འདིར་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་རྒྱལ་བས་གདུལ་འགྲོའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཀུན་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཉིས་སུ་འདུས་པ་ལས་རྟོགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་བརྗོད་བྱ་ཡིན། དེ་རྗོད་བྱེད་ལུང་གི་ཆོས་ལ་དབྱེ་སྒོ་མང་ཡང་རྒྱ་མ་ལས་ཀྱི་ལུང་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ལུང༌། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ལུང་གསུམ་དུ་ཕྱེས་ན་དང་པོ་བློ་དམན་རྣམས་ལ་དགོངས། ཕྱི་མ་གཉིས་དབང་པོ་འབྲིང་དང༌། མཆོག་གི་དོན་ཏུ་གསུངས་པའི་མཆོག་དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་མེད་གསུམ་ལས་འདིར་ཕྱི་མ་སྟེ། སྤྱིར་རྒྱ་གར་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་མཛད་པས་མདོ་ལྟར་གྲགས་ཆེ་ཞིང༌། སྔགས་ནི་སྐལ་ལྡན་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སླར་གྲུབ་པ་ཐོབ་ནས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་ནུས་པ་འདི་སྔགས་འཆང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ཞེས་ཡོངས་གྲགས་སུ་བརྗོད་པ་ཞིག་ཡིན། ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་བཀའ་གཉན་པས་སྐལ་བ་ལྡན་པ་རེ་ཟུང་ལས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར། བོད་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་མཁན་སློབ་ཆོས་གསུམ་གདན་འཛོམ་པས་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་རྒྱས་ཆེ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་སོགས་སྔགས་ལ་གྲུབ་རྟགས་ཐོན་པ་ཡང་མང༌། དེ་ཚུལ་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཞེས་ལོ་ཙཱ་བས་འགྱུར་སྔ་ཕྱིའི་མིང་ཙམ་གྱི་དབྱེ་གཞི་མང་པོ་བྱུང་ཞིང༌། རྙིང་མ་ལའང་བཀའ་གཏེར་དག་སྣང་སོགས་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་ཟམ་མ་ཆད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཚད་མ་བཞི་ལྡན་སྩལ་ཡོད་པ་ལས། པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་མི་ཏྲ་དང༌། ལོ་ཙཱ་བ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང༌། ཕྱི་རབས་ཀྱི་དོན་དུ་དབུ་རུ་ཞྭའི་ལྷ་ཁང་དུ་གཏེར་དུ་སྦས་པ་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་ལྷུན་རྒྱལ་གྱིས་བཏོན་པའི་བི་མ་སྙིང་ཐིག་དང༌། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་བྲག་དཀར་ཏེ་སྒྲོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཁང་དུ་ཌཱཀྐིའི་གཙོ་མོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་ལ་གནང་བ་དང་མཆིམས་ཕུར་ལྷ་ལྕམ་པདྨ་གསལ་ལ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་གཏེར་དུ་སྦས་པར་ལྷ་ལྕམ་གྱི་རྣམ་སྤྲུལ་པདྨ་ལས་འབྲེལ་རྩལ་གྱིས་དྭགས་པོ་དང་ལུང་ཁྲ་མོ་བྲག་ནས་གཏོན་པ་གཉིས་སྙིང་ཐིག་མ་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་དང༌། སྔ་མའི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་བླ་མ་ཡང་ཏིག་དང༌། རྗེས་མ་རྒྱས་པར་བཀྲལ་བ་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་དང༌། བི་མ་སྙིང་ཐིག་མ་བུ་ཟུང་གི་དོན་གསལ་བར་བཀོད་པ་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་བཅས་གླེགས་བམ་ཆེ་བ་ལྔར་ལོངས་པར་བཞུགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཚུལ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་བཅུད་དམ་པ་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལམ་བདེན་ཁོ་ན་ཡིན་ཡང༌། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས་ཡེ་ཤེས་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་འཕྲོད་ཕྱིར་ལམ་བདེན་གྱི་རེ་དོགས་སངས་པའི་འབྲས་བུ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར་འཇམ་མགོན་ས་སྐྱ་པཎ་ཆེན་གྱིས་ཀྱང༌། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་གྱི་ཐེག་པ་མིན། ཞེས་གསུངས། སྤྱིར་སྔགས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ལ་གཉེར་དུ་གཏད་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་རྒྱས་པའི་མཐུན་འགྱུར་ཡང་ཞིང་སྔགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་མཛད་ཕྱིར་རྒྱལ་ཁབ་འདིའི་མངའ་འོག་ཏུ་ཡང་དར་རྒྱས་ཆེ་ཞིང་ཉམས་སུ་ལེན་པས་སྔ་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་དེང་སང་གི་བར་དུ་བྱུང་བ་བཅས། སྔ་མ་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྡཻ་དགེ་བླ་མ་མཁས་དང་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཤེས་བྱའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས་པ་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྲིད་སྐྱོང་གི་ཁྲིར་ཕེབས་པའི་སྐབས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་སྤེལ་བ་དང་ཆབ་སྲིད་མངའ་ཐང་རྒྱས་ཤིང༌། སྐུ་ཚེ་གདུང་བརྒྱུད་བཅས་གོང་འཕེལ་འབྱུང་བའི་ཆེད་དུ། ཚེ་དབང་ལྷ་མོས་སྙིང་ཐིག་མ་བུ་གསེར་བྲིས་མཛད་པ་དང༌། པར་དུ་བསྐྲུན་པའི་བླ་མ་ཡང་ཏིག་དང་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་བཅས་གྲུབ་འདུག་ཤིང༌། དེའི་འཕྲོ་མཐུད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། སྐྱེས་རབས་དཔག་བསམ་འཁྲི་ཤིང་ལས། གང་ཕྱིར་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་སྔར་གོམས་བག་ཆགས་ནི། །རྒྱུན་དུ་དགའ་བའི་སྐུད་པ་ཡིས། །རྟགས་པར་བརྩེམས་འདི་མེད་མི་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ས་སྐྱོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལྷ་སྲས་དམ་ཚིག་རྡོ་
Chinese
我說：父親之後兒子到來，開創了寧瑪派的教法傳統，所有繼承者都被讚譽為莊嚴佛法的裝飾。佛法財產的持有者，這位具備勇氣的女子，擁有能以智慧雙肩承擔重任的卓越才能。在古代法王（指松贊干布等）和祖孫（指赤松德贊等）的行為方面，除了薩迦（今西藏薩迦縣）的統治者德格（今四川德格縣）之外，誰能與之匹敵？因此，如同照亮白晝的王統之光，將顯密教法的蓮花園，以印刷術的奇妙力量，化為無數甘霖法雨，使眾生相續中四身的種子成熟，真是奇妙！如是略作讚頌之後，此處所要談論的是：一般而言，佛陀為了調伏眾生的根器、意樂和思想，宣說了無數的法門，這些都可歸納為經教和證悟二種教法，其中證悟聖法是所詮釋的內容。而詮釋它的經教之法，雖然有多種分類，但若分為廣大業之經教、智慧天之經教、以及無為圓滿之經教三類，則前者是為智慧低下者而說，後二者則是為中等和上等根器者而說。在最殊勝的法中，又有生起、圓滿、無二三種次第，此處指的是後者。一般而言，在印度聖地，追隨我等導師的人們，主要以三藏的修持為主，因此顯宗廣為人知。密法則是由具備殊勝根器的有緣者秘密修持，因此最終獲得成就，能夠攝受所化之眾，這就是被廣泛稱為密咒持明大瑜伽士的原因。特別是，大圓滿的法類極為保密，除了少數有緣者外，大多數人無法接觸。在西藏雪域，由於堪布、阿闍黎、法王三者齊聚，因此顯密二宗都非常興盛，特別是君臣二十五人等在密法上獲得成就的也很多。這種傳統不間斷地延續下來，被稱為新舊密法，這是譯師們根據翻譯時間先後所做的名稱區分而已。寧瑪派也有噶瑪、伏藏、淨相等傳承不斷的口耳傳承，具備四種量。其中，由大學者毗瑪拉米扎和譯師噶瓦拜才所翻譯，為了後代，埋藏在衛茹夏（今拉薩附近）的拉康作為伏藏。
English
I say: The son following the father arrives, initiating the tradition of the Nyingma teachings. All who uphold it are praised as ornaments beautifying the Victorious Dharma. The daughter who holds the wealth of the Victorious Dharma, possessing courage, has the extraordinary ability to carry the burden of wisdom on her shoulders. In terms of the conduct of the ancient Dharma Kings (referring to Songtsen Gampo, etc.) and the descendants (referring to Trisong Detsen, etc.), who can compare to the ruler of Sakya (now Sakya County, Tibet) and Derge (now Derge County, Sichuan)? Therefore, like the light of the royal lineage illuminating the day, the lotus garden of Sutra and Tantra teachings, through the wondrous power of printing, is transformed into countless rains of Dharma, causing the seeds of the four Kayas to ripen in the continuum of beings. How marvelous! Having offered such praise, what I will discuss here is: In general, the Buddha, in accordance with the faculties, inclinations, and thoughts of beings to be tamed, taught countless Dharmas, all of which can be summarized into two teachings: scriptural and realization. Among these, the sacred Dharma of realization is the object to be explained. The scriptural Dharma that explains it, although having many classifications, can be divided into three
Chinese
丹增拉尊嘉措所著的《毗玛心髓》，以及邬金的导师莲花生将大圆满的要点汇集为《空行心髓》，在扎嘎德卓空行母的集会处，赐予空行母之主益西措嘉，并在青朴将之作为愿望交付给拉尊贝玛萨，并以封印封存为伏藏，由拉尊的化身贝玛列哲匝从达波和隆扎莫扎取出，二者被称为心髓母子。前者浓缩为精华是《上师仰提》，后者广为阐释是《空行仰提》，以及将《毗玛心髓》母子二者的意义阐明而著成的《甚深仰提》，这五大卷典籍中，包含了显密一切法理的精华，虽然一切乘都是道谛，但大圆满阿底瑜伽是所有乘的顶峰，为了直接认识智慧，是断绝道谛希望的真实果实，因此嘉贡萨迦班智达也说：“阿底瑜伽的见解是智慧，而非乘。”一般来说，一切密法都多由空行母的集会掌管，兴盛的助缘也多由与生俱来的空行母所为，因此在这个国家的统治下也极为兴盛，修习者也前前后后不断获得成就，直到如今。之前萨迦仲确吉嘉波德格喇嘛，是精通且证悟的大师，学识渊博，圆满的蒋巴贡噶桑给丹贝坚赞登上执政宝座时，为了增进佛法和众生的福祉，扩展政治统治，以及为了寿命和家族的兴旺，策旺拉姆以金字书写了心髓母子，并印制了《上师仰提》和《空行仰提》，已经完成。接下来，正如《贤愚经》中所说：“因为一切众生的前世习气，总是以喜爱的线索紧密相连，这是不会改变的。”正如所说，萨迦仲确吉嘉波的王子丹增多
English
The Vima Nyingthig composed by Tenzin Lang Lhun Gyal, and the essence of Dzogchen condensed into the Khandro Nyingthig by the Ugyen master Padmasambhava, which was bestowed upon Yeshe Tsogyal, the chief of the Dakinis, at Drakkar Terdrom Khandro's gathering place, and concealed as treasure in Chimphu with aspirations entrusted to Lhacham Pema Sal, and revealed from Dakpo and Lung Tramo Drak by Pema Leye Tsal, the emanation of Lhacham, these two are known as the two Nyingthigs, mother and son. The former, condensed into essence, is the Lama Yangtig, and the latter, extensively explained, is the Khandro Yangtig, and the Profound Yangtig, which clearly explains the meaning of the Vima Nyingthig, mother and son, these five large volumes contain the essence of all Sutra and Tantra doctrines. Although all vehicles are the path of truth, Atiyoga Dzogchen is the pinnacle of all of them, and because it directly recognizes wisdom, it is the actual fruit of dispelling the hopes and fears of the path of truth. Therefore, Jamgon Sakya Pandita also said, "The view of Atiyoga is wisdom, not a vehicle." In general, all aspects of mantra are mostly entrusted to the gatherings of Dakinis, and the flourishing support is also mostly done by the innate Dakinis of mantra, therefore, under the rule of this country, it is also extremely prosperous, and practitioners have continuously attained accomplishments before and after, up to the present day. Previously, Sakya Trizin Chokyi Gyalpo Dhege Lama, was a master of knowledge and accomplishment, with great intellectual prowess, the complete Jampa Kunga Sangye Tenpai Gyaltsen, when he ascended the throne of political administration, in order to promote the welfare of Dharma and beings, expand political rule, and for the sake of the prosperity of life and lineage, Tsewang Lhamo wrote the Nyingthig mother and son in gold, and printed the Lama Yangtig and Khandro Yangtig, which have been completed. Furthermore, as it is said in the Jataka Kalpavrksa, "Because the habitual imprints of all sentient beings' previous lives are always closely connected by the threads of affection, this cannot be changed." As it is said, the prince of Sakya Trizin Chokyi Gyalpo, Damtsik Dorje.