Tibetan
༄༅། །བཏགས་གྲོལ་ཕྲན་དྲུག་གི་ཏི་ཀ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ༔ རྩལ་དབང་གི་ཏི་ཀ་རིག་པའི་སྒྲོན་མེ་བཞུགས་སོ༔ EMBED Photoshop.Image.7 \s རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ དེ་ནས་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔ སྨིན་བྱེད་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར༔ ཅེས་པས་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འདུས་པ་བཀའ་རབ་འབྱམས་རིག་པའི་རྩལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་འདི་ལ་གསུམ་སྟེ༔ སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ༔ དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡིས༔ སྐལ་བར་ལྡན་པའི་སློབ་བུ་ལ༔ རབ་འབྱམས་དབང་བསྐུར་གསུམ་དུ་བསྟན༔ ཅེས་པས་སོ༔ བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ༔ མེ་ཏོག་ལན་དང་བཅས་ཏེ་ཞུ༔ ཞེས་པས༔ དང་པོ་བླ་མ་ལྟ་དགོངས་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་མེ་ཏོག་ཕུལ་ཏེ༔ དབང་གི་ཞུ་བ་ཡང་ཡང་བྱའོ༔ གཏོར་ཚོགས་བཞི་སྟེ་གསུང་རབ་བཀླག༔ ཅེས་པས༔ བླ་མས་དབང་བསྐུར་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས༔ ཌཱཀྐི་ལ་མཆོད་པ་བཤམ༔ ཚོགས་གཏོར་ཆེན་པོ་ལན་བདུན་བཏང་༔ དེས་བར་ཆད་སེལ་ལོ༔ དེ་ནས་དགེ་སློང་བཞི་སྡེ་བྱ༔ སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐུན་བཟུང་༔ འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ངོ་༔ དེས་སྔོན་འགྲོའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་ལོ༔ རིན་ཆེན་སྨན་འབྲུའི་མཎྜལ་དབུལ༔ ཅེས་པས༔ དེ་ནས་བླ་མ་ལ་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་གཞི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་༔ དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྟོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད༔ ་དེ་ནས་སྨན་གྱི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་ཉོན་མོངས་པ་དུག་ལྔ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ནས་འབྲུའི་མཎྜལ་ལན་བདུན་འབུལ་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད༔ དེ་ནས་དབང་ཞུ་བའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་བྱའོ༔ སྨིན་གྲོལ་དོན་གྱི་ཞུ་བ་དབུལ༔ ཅེས་པས༔ ཀྱཻ་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྨིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔ རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་བཀའ་རབ་འབྱམས་བསྐུར་དུ་གསོལ༔ བདག་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔ མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྩལ་དུ་གསོལ༔ ཅེས་པས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ༔ དེ་ནས་རྩལ་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར༔ ཅེས་པས༔ བླ་མས་སློབ་བུ་ལ་བོགས་འབྱིན་དབང་གི་ཡན་ལག་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར་ཏེ༔ རིག་པའི་རྩལ་དབང་སློབ་དཔོན་གང་གིས་བསྐུར་ན༔ སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆ་ལ་གཏོགས༔ སློབ་མ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆ་ལ་གཏོགས་ཏེ༔ སེམས་རྟོགས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཏེ་ཞེས་པས༔ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
༄༅། །系解脱小六函之注释。 才旺之注释，智慧之明灯。 EMBED Photoshop.Image.7 \s 敬礼自性智慧本尊。之后，昆桑（梵文：Samantabhadra，意为普贤）父母之，成熟智慧之才旺灌顶。 如是说，诸佛意集经之无边智慧才旺灌顶之方法有三：预备、正行、结尾。又是，具相之上师，对具缘之弟子，开示无边灌顶有三种。如是说。对上师金刚持，献花并祈请。如是说。首先，对具足上师见解口诀者，生起佛之想，献花，再三祈请灌顶。供养四坛城，读诵经典。如是说。上师应允灌顶后，陈设空行母之供品，供养广大食子七次，由此遣除障碍。之后，行持四众僧伽，受持咒语及波罗蜜多之分，对鬼神供养广大食子，由此遣除所有前行之障碍。献上珍宝药物谷物之坛城。如是说。之后，向上师献上金制坛城七次有领悟基之精要之必要。之后献上珍宝之坛城七次有领悟五身五智之必要。之后献上药物之坛城七次有远离五毒烦恼之必要。之后献上谷物之坛城七次有远离贫穷困乏之必要。之后，作祈请灌顶之祈祷三次。献上成熟解脱意义之祈请。如是说。祈请：唉！上师至尊者们，请令我成熟！请赐予智慧才之灌顶，无边之教言！请令我解脱！请赐予共同与殊胜之所有成就！如是猛烈祈请。之后，才旺灌注于心。如是说。上师对弟子，以加持灌顶之支分，智慧之才旺灌注于心，何者上师灌顶智慧之才旺，上师属于佛之分，弟子属于有情之分，以证悟心故成佛，如是说，所有诸佛之
English
༄༅། ། Commentary on the Six Minor Connected Liberations. Commentary on Tsal Wang, Lamp of Awareness. EMBED Photoshop.Image.7 \s Homage to the deity of self-awareness wisdom. Then, the ripening wisdom empowerment of Tsal Wang of Kunsang (Sanskrit: Samantabhadra, meaning Universal Good) Father and Mother. Thus it is said, the method of bestowing the empowerment of the all-encompassing wisdom of the Buddhas' Intentions Combined has three parts: preparation, main practice, and conclusion. Furthermore, the qualified lama, to the fortunate disciple, shows the three all-encompassing empowerments. Thus it is said. To the Vajra Holder Lama, offer flowers and request. Thus it is said. First, to the lama who possesses the view, intention, and instructions, generate the perception of the Buddha and offer flowers, and repeatedly request the empowerment. Offer four torma gatherings, and recite the scriptures. Thus it is said. After the lama has accepted to bestow the empowerment, arrange offerings to the Dakinis, offer the great torma gathering seven times, thereby dispelling obstacles. Then, perform the four-fold monastic community, hold sessions on mantra and the Paramitas, and offer a great torma to the bhutas, thereby dispelling all preliminary obstacles. Offer a mandala of precious jewels, medicine, and grains. Thus it is said. Then, offer a golden mandala to the lama seven times there is a need to realize the meaning of the essence of the ground. Then offer a precious mandala seven times there is a need to realize the five bodies and five wisdoms. Then offer a medicine mandala seven times there is a need to be free from the five poisons of affliction. Then offer a grain mandala seven times there is a need to be free from poverty and destitution. Then, make the request for empowerment three times. Offer the request for the meaning of ripening and liberation. Thus it is said. Request: Alas! Masters and venerable ones, please cause me to ripen! Please bestow the empowerment of the wisdom and skill of the all-encompassing teachings! Please liberate me! Please grant all common and supreme accomplishments! Thus, make a strong request. Then, bestow the Tsal Wang on the mind. Thus it is said. The lama bestows the Tsal Wang of wisdom, the limb of the empowerment that ripens, on the disciple's mind. Whichever lama bestows the Tsal Wang of wisdom, the lama belongs to the Buddha's side, the disciple belongs to the sentient being's side, and by realizing the mind, one becomes a Buddha, thus it is said, all the Buddhas'
Tibetan
ང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་ཤར་དུ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས༔ སེམས་ཅན་ཡང་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱ༔ ཞེས་ཏེ༔ རང་གི་རིག་པ་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པ༔ རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ༔ ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ༔ རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་རང་གསལ་རང་ངོ་ཤེས་ཙ་ན༔ བདེ་སྡུག་གི་རྟོག་པ་མ་འགགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་རྩ་བ་ཁོ་ལས་བྱུང་༔ ཆུ་ནང་གི་འཁྱགས་པའམ༔ བར་སྣང་གི་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་ལས་བྱུང་བས༔ གྲོལ་ཡང་ཁོ་རང་གི་ངང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ གང་ཤར་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གྲོལ༔ ཅེས་པ་ནི༔ གོང་ལྟར་རྩ་བ་ཐག་ཆོད་པའི་དུས་སུ༔ སྣང་སྲིད་གཡོ་འགུལ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ངོ་ཤེས༔ རང་རིག་པས་རང་ལ་དབང་ཐོབ་ཙ་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་དབང་དུ་མ་གྱུར་བ་མེད་དེ༔ རང་རིག་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བའི་དུས་སུ༔ སངས་རྒྱས་ལ་རེ་བ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་སངས་རྒྱས༔ ཡེ་ནས་གནས་པའི་དོན་རང་གིས་ངོ་ཤེས་ཐག་ཆོད༔ མ་ཁྱབ་པ་མེད་དེ་མཐའ་རྒྱས༔ འཁོར་བ་ལ་དོགས་པ་མེད་དེ་རིག་པ་རང་དག༔ འཁོར་འདས་རིག་པའི་རྩལ་དུ་གྲོལ༔ བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རྩལ་དུ་དག་ཅིང་རང་གྲོལ་བ་དེ་ཉིད་ནང་རྟོགས་ན་ནང་སངས་རྒྱས༔ ནུབ་རྟོགས་ན་ནུབ་སངས་རྒྱས་ཏེ༔ གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་རིག་པའི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བའོ༔ རང་རིག་དབང་ཐོབ་རེ་དོགས་བྲལ༔ ཅེས་པ་ནི༔ གང་གིས་དེ་ལྟར་དུ་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་རང་གི་རིག་པ་ལ་རང་གིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ༔ དེ་ཙ་ན་ཅི་སྣང་ཅི་སྲིད་ཅི་དྲན་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཤར་བས༔ དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀྱི་མཐལ་ལས་གྲོལ་བའོ༔ སྣང་སྲིད་རང་གི་རྩལ་དུ་གྲོལ༔ ཅེས་པ་ནི་གོང་ལྟར་རེ་དོགས་བྲལ་བའི་ཚེ༔ སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རིག་པའི་རྩལ་དུ་མ་གྲོལ་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད་པའོ༔ ཏི་ལ་མངོན་སུམ་རྩལ་དབང་ཐོབ༔ ཅེས་པ་ནི༔ དོན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་ཞལ་ཕྱེ་ལ་བསྟན་ནོ༔ དེས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡང་དག་རིག་པའི་དོན་ནོ༔ དབང་གི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ༔ ངང་དྭངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེ༔ ཞེས་པ་ནི༔ གང་གིས་དབང་དེ་ཐོབ་ཙ་ན༔ ངང་ནས་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ཆོས་ཀུན་འདུས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་རང་བཞིན་རིག་པའི་རང་མདངས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡིན༔ བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རང་ལས་གཞན་པའམ་བདག་ཏུ་མ་འདུས་པ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་ར
Chinese
我因觉悟自生之觉性而为佛，众生亦若觉悟自生之觉性自生自解脱则为佛。即，自之觉性本体从始清净，自性显现为多种多样，大悲无碍无有偏颇，自生之智慧自知自明自识之时，苦乐之分别念不间断地显现为多种多样的现象，然其根本皆由此而生。如水中之冰，或如虚空之雾气般，一切皆由此而生，故解脱亦于其自身之性中自解脱。凡所显现皆解脱为觉性之妙用。此乃如上所述，于根本确定之时，显有动摇轮回涅槃之诸法皆识为自之觉性妙用。自之觉性获得对自身之掌控之时，则无不为自所掌控者，于自知自明自解脱之时，无需依赖佛，因觉性自为佛，自识决定本有之义，无不遍及，故至极广大，无疑虑轮回，因觉性自清净，轮回涅槃解脱为觉性之妙用。善恶之分别念皆于觉性之妙用中清净且自解脱，若于内证悟则内成佛，若于外证悟则外成佛，凡所显现皆于根本觉性之界中自解脱。自知获得掌控，无有希冀疑虑。此乃若有人如是觉悟且领会，则觉性妙用之掌控乃自之觉性由自而得，彼时无论显现何物、存在何物、忆念何物，皆显现为自之觉性妙用，故从否定肯定希冀疑虑之边际中解脱。显有解脱为自之妙用。此乃如上所述，于无有希冀疑虑之时，显现存在之诸法，无有丝毫未解脱为自之觉性妙用者。提拉（Tilopa）现量获得妙用之掌控。此乃以要义明示唯一明点觉性之本体智慧之自光。此乃妙用之真实觉性之义。乃获得掌控之殊胜掌控。自性清净本性大。此乃若有人获得彼掌控之时，从自性中于自之觉性自性中诸法皆汇集，掌控本体，自性觉性之自光皆为自知。大本体乃无有丝毫自之外者或未汇集于自者，故为
English
I am enlightened as a Buddha by realizing the self-arisen awareness of intrinsic awareness. Sentient beings also become Buddhas if they realize the self-arisen awareness of intrinsic awareness as self-liberated. That is, one's own awareness is pure in essence from the very beginning, its nature is clear in various ways, its compassion is unceasing and impartial. When the self-knowing, self-illuminating, and self-recognizing intrinsic wisdom arises, various appearances of uninterrupted thoughts of happiness and suffering appear, but their root comes from it. Like ice in water, or like mist in space, everything arises from it, so liberation is also self-liberated in its own nature. Whatever arises is liberated as the play of awareness. This means that, as mentioned above, when the root is determined, all phenomena of existence, movement, samsara, and nirvana are recognized as the play of one's own awareness. When one's own awareness gains control over oneself, there is nothing that is not under one's control. When one's own awareness becomes self-aware, self-illuminating, and self-liberated, there is no need to rely on the Buddha, because awareness itself is the Buddha. One's own self recognizes and determines the meaning of what has always been present. There is nothing that is not pervasive, so it is extremely vast. There is no doubt about samsara, because awareness itself is pure. Samsara and nirvana are liberated as the play of awareness. All thoughts of good and bad are purified and self-liberated in the play of awareness. If one realizes it internally, one becomes an inner Buddha. If one realizes it externally, one becomes an outer Buddha. Whatever arises is self-liberated in the realm of the root awareness. Self-awareness gains control, free from hope and doubt. This means that if one realizes and understands in this way, the power of awareness is obtained by oneself in one's own awareness. At that time, whatever appears, exists, or is remembered, all appear as the play of one's own awareness, so one is liberated from the extremes of negation, affirmation, hope, and doubt. Appearance and existence are liberated as one's own play. This means that, as mentioned above, when there is no hope or doubt, all phenomena of appearance and existence are liberated as the play of one's own awareness without exception. Tilopa directly obtains control over the play of awareness. This means that the essence of the single point, the self-radiance of the wisdom of the nature of awareness, is shown by opening the face. This is the meaning of the true awareness of the play. It is the attainment of the supreme power of control. The nature is clear, the essence is great. This means that when one obtains that power, from the nature of one's own awareness, all phenomena are gathered in the nature of one's own awareness, and all the self-radiance of the nature of awareness is self-knowing. The great essence is that there is nothing that is other than oneself or not gathered in oneself, so it is