Tibetan
༄༅། །ཌཱཀྐི་གནད་ཐིག་བཞུགས་སོ༔ ཨོ་རྒྱན་པདྨ་བདག་འདྲ་ཡིས༔ ཌཱཀྐི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས༔ ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བསྟན་པར་བྱ༔ དེ་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་ལྔ་སྟེ༔ ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་༔ ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་དང་ལྔའོ༔ དེ་ཡང་ཀློང་གསལ་ལས༔ ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པ༔ དར་གུད་འཕོ་འགྱུར་འབྱུང་བའི་ལས༔ ཞེས་པས༔ དང་པོ་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་ནི༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་དང་ལྔའོ༔ འདི་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ན༔ ཐོག་མ་ནས་ཡེ་མེད་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་གནས་ཏེ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆར་གནས་པ་ན༔ ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ༔ ཡེ་མེད་སྟོང་པའི་ནམ་མཁའ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་ལྔ་གསལ་ལམ་མེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཏེ༔ དེ་ལ་དགེ་སྡིག་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ཀ་དག་ཅེས་བྱ༔ ཡེ་ནས་གནས་པས་ལྷུན་གྲུབ་ཅེས་བྱ༔ གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཁོར་འདས་གང་དུ་ཡང་གྲུབ་པ་མེད་དོ༔ ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་དུ་མེད་ན༔ ད་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཡོང་དོན་མེད་དོ༔ ཆུ་ལ་མེ་བསྒྲུབས་ཀྱང་མི་འོང་༔ དེས་ན་ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡོད༔ བར་དུ་འཁྲུལ་ཡང་༔ ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་སངས་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་གནད་དེ་ཡིན༔ དེ་ལ་མ་འགགས་པའི་རིག་པ་ཡོད་པས༔ འོད་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་བྱུང་༔ དངོས་འཛིན་དེ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ༔ དོན་ལ་རིག་པའི་རྩལ་ཡིན༔ དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མདངས་འོད་དམར་པོ་དེ་ལ༔ དངོས་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པས་མེ་དམར་པོ་བྱུང་༔ དེ་ལ་རླུང་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱོད་པས་དྲོད་བྱུང་༔ ཡང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འོད་སེར་པོ་གསལ་བ་དེ་ལ༔ འཛིན་པ་སྐྱེས་པས་ས་བྱུང་༔ ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དཀར་པོ་ཤར་བ་དེ་ལ༔ དེར་འཛིན་སྐྱེས་པས་ཆུ་དཀར་པོ་བྱུང་༔ བྱ་བ་གྲུབ་པའི་འོད་ལྗང་ཁུར་གསལ་བ་དེ་ལ༔ དེར་འཛིན་སྐྱེས་པས་རླུང་བྱུང་༔ འབྱུང་བ་ནམ་མཁའ་ནི༔ ཡེ་གདོད་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་མཉམ་དུ་གནས་ཏེ༔ ཐ་མ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་དོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་མདངས་འོད་ལྔ་ལ༔ དེར་འཛིན་སྐྱེས་པས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་པོ་བྱུང་༔ དེ་ལ་རིག་པ་མ་འགགས་པའི་རྩལ་དེས་ཁྱབ་པས་རླུང་ཞེས་བྱ༔ འབྱུང་བ་བཞི་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་སྟེ༔ རླུང་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས༔ ཐེག་པ་དང་ཤུགས་བྱུང་༔ ཆུ་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་ཤུགས་དང་༔ གཤེར་བ་དང་༔ བསིལ་བ་ བྱུང་༔ ས་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས་སྲ་བ་དང་ལྗི་བ་བྱུང་༔ མེ་ལ་རླུང་གིས་ཁྱབ་པས་འབར་བ་དང་ཚ་བ་བྱུང་༔ དོན་
Chinese
༄༅། །ཌཱཀྐི་གནད་ཐིག་བཞུགས་སོ༔（空行母心滴法本） 邬金莲师我一般，空行心要口诀传，口耳相传之教示，于此宣说五要义，外与内及秘密等，以及极密无上五。 又，于《虚空光明》中云：“内外秘密等等，盛衰转变生起之业。” 如是说故，初之外五大为：地、水、火、风、空五者。此等生起之因如何耶？ 从最初即是本无空性之虚空，与智慧无别而住，从本初即是安住于智慧之雨中，是为智慧。于彼本无空性之虚空中，智慧之自性光芒五光朗然任运而住，于彼善恶轮涅任何亦未成立，故名本来清净。从本来而住故名任运成就。前述智慧中，轮涅任何亦无成立。若从本来即如是而无，则今修亦无得果智慧之义。于水中修火亦不生。故而从本来即有智慧。中间虽迷乱，然最终迷乱醒转而成佛之要诀即是彼。于彼有不间断之觉性故，于五光生起执着。彼实执即名风。义为觉性之力量。于彼各别了知之智慧光芒红光中，因错乱而执实，故生起红火。于彼风觉性之力量所动故生起暖热。又，于平等性之光芒黄光显现时，生起执着故生起地。又，如明镜般之智慧白光生起时，于彼生起执着故生起白水。事业成就之光芒绿光显现时，于彼生起执着故生起风。五大虚空者：从本来即与智慧一同安住，最终亦无转变。于智慧之自性五光中，于彼生起执着故，生起地水火风四者。于彼觉性不间断之力量所遍布故名风。风遍布于四大中，风遍布于风中故，生起乘与力。风遍布于水中故，生起行走之力与，湿润与，清凉。风遍布于地中故，生起坚硬与沉重。风遍布于火中故，生起燃烧与炎热。意义
English
༄༅། །ཌཱཀྐི་གནད་ཐིག་བཞུགས་སོ༔ (Dakini Essential Drop) Just like Orgyen Padmasambhava, I will reveal the oral instructions of the Dakini's essential points. There are five general meanings to this: outer, inner, secret, and the five of innermost secret unsurpassed. Furthermore, in "Vast Expanse of Clarity" it says, "Outer, inner, secret, etc., the activities of waxing, waning, change, and arising." As it says, the first five outer elements are: earth, water, fire, wind, and space. What is the cause of these elements arising? From the very beginning, it is the empty space that is devoid of existence, dwelling inseparably with wisdom, and from the very beginning, it dwells as the rain of wisdom, which is called wisdom. In that empty space that is devoid of existence, the self-radiance of wisdom, the five lights, are clear and spontaneously present. In that, neither virtue nor vice, samsara nor nirvana, are established, so it is called primordial purity. Because it has been present from the beginning, it is called spontaneous accomplishment. In the aforementioned wisdom, neither samsara nor nirvana are established. If it is like that from the very beginning and does not exist, then there is no point in striving to achieve the fruit of wisdom now. Even if you try to create fire from water, it will not come. Therefore, wisdom has existed from the very beginning. Even if there is confusion in between, the key is that the confusion will eventually clear and one will become a Buddha. Because there is unceasing awareness in that, attachment arises to the five lights. That object-attachment is called wind. The meaning is the power of awareness. In that, the red light of the radiance of the wisdom of individual discernment, due to mistaking it for object-attachment, red fire arises. Because the wind, the power of awareness, moves it, warmth arises. Also, when the yellow light of equality shines forth, earth arises because attachment arises. Also, when the white light of wisdom, like a mirror, arises, white water arises because attachment arises there. When the green light of accomplished activity shines forth, wind arises because attachment arises there. The element of space: from the very beginning, it dwells together with wisdom, and in the end, there is no change. In the self-radiance of wisdom, the five lights, because attachment arises there, the four, earth, water, fire, and wind, arise. Because the unceasing power of awareness pervades that, it is called wind. Wind pervades the four elements, and because wind pervades wind, vehicle and power arise. Because wind pervades water, the power of movement, moisture, and coolness arise. Because wind pervades earth, hardness and heaviness arise. Because wind pervades fire, burning and heat arise. Meaning.
Tibetan
ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་གྲུབ༔ དེ་ལ་ཐོག་མར་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་བསྐྱོད་པས༔ འབྱུང་བ་ལྔ་ལས་རྩལ་བྱུང་བའོ༔ དེ་རྣམས་འཛོམ་པས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བྱུང་༔ ཆགས་ལུགས་ནི་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་སྐྱེས་པས༔ རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས༔ དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ཆགས༔ དེའི་སྟེང་དུ་ས་ཆགས༔ མེ་ནི་རླུང་གི་རྩལ་ཡིན་ཏེ༔ གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་པའོ༔ དེ་ནི་ཕྱིའི་འབྱུང་བའི་ཆགས་ལུགས་སོ༔ ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཆགས་ལུགས་ནི༔ དེ་ཡང་རླུང་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་རང་རྩལ་དྲོད་བག་ཙམ་ཞིག་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ཆུ་ལ་ཕོག་པས་ཆུའི་རླངས་པ་མཐོངས་ཁུང་གི་དུད་པ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་༔ རླངས་པ་དེ་ས་ལ་ཕོག་པས༔ ཆན་ལ་ཕབས་བཏབ་པ་ཙམ་གྱི་དྲོད་ཅིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ༔ དེར་འབྱུང་བ་བཞིའི་དངས་མ་ལ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་འོད་འདྲེས་པས་འོད་ཕུབ་ཆུང་ཙམ་པ་གསུམ་བྱུང་༔ འོད་གཅིག་ལས་ནི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་ལྷ་བྱུང་༔ དེ་ལས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་བྱུང་༔ དེ་ལས་རིག་རྩལ་གཡོས་པའི་འཛིན་ཆ་ལས་གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་བྱུང་༔ དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་གནས་ཀྱང་༔ མ་རིག་པས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་༔ མ་རིག་འཁྲུལ་འཁོར་འདི་ལ་ཟད་མེད་འཕེལ་བ་མེད༔ ཅེས་སོ༔ དེ་ལྟར་དུ་འབྱུང་བའི་དངས་མ་ལས་བྱུང་བའི་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཞེས་ཟེར་རོ༔ འོད་གཉིས་ལས་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་བྱུང་སྟེ༔ དེ་ཡང་ཐོག་མར་འབྱུང་བ་ལྔའི་བཅུད་ལས་བྱུང་སྟེ༔ ནམ་མཁའི་བཅུད་ལས་བྱུང་བས་ནམ་མཁའ་ལ་འདུག་པའོ༔ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ཡོད་པས་ཀུན་ལ་གསལ་ནུས༔ རླུང་གི་དངས་མ་ལས་བྱུང་བས་འགྲོ་ནུས༔ མེའི་དངས་མ་ལས་བྱུང་བས་དྲོད་ཡོད༔ དེ་འང་ཉི་མ་ལ་མེའི་དངས་མ་གཙོ་ཆེ༔ ཟླ་བ་ལ་ཆུའི་དངས་མ་གཙོ་ཆེ་བས་བསིལ་བའོ༔ དེ་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་གཟའ་སྐར་དུ་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པའོ༔ འབྱུང་བ་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསྐྱེད་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱེད་པའོ༔ དེའང་འབྱུང་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་གྲོགས་བྱས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་རྒྱས་པས༔ སོས་ཉི་མ་རིང་ཞིང་ཚ༔ འབྱུང་བའི་དངས་མ་མཉམ་དུ་གནས་པའི་དུས་ན༔ ནམ་དང་ཉི་མ་མཉམ་པའོ༔ ཡང་འབྱུང་བ་མཉམ་དུ་མི་མཉམ་སྟེ༔ གཅིག་བག་ཙམ་སྟོབས་ཆེ་བའི་མཐུས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་གཅིག་གི་དགྲ་གཅིག་གིས་བྱས་པས༔ འབྱུང་བ་རྒུད་པས་དགུན་གྱི་ཉི་མ་ཐུང་ལ་དྲོད་ཆུང་བའོ༔ དུས་གཅིག་ལ
Chinese
由于对五种智慧产生了执着，五大元素得以形成。最初，通过觉性的力量推动，从五大元素中产生了力量。这些汇集在一起，形成了外器世界。形成的规律是，原本是空性的状态，由于产生了执着，风轮得以形成。在其上方形成了水。在其上方形成了土。火是风的力量，遍布于三者之中。这是外在五大元素的形成规律。内在有情众生的形成规律是：在风金刚十字的中心，产生了一点觉性自力（智慧自性）的暖意。这暖意接触到水，产生了像天窗烟雾般的水蒸气。水蒸气接触到土，像在烧热的石头上洒水一样，暖意遍布一切。在那里，四大的精华中，混合了觉性的自光，产生了三个小光团。从一个光团中，产生了显现而无自性的光明之神。从那之中，以光芒的形式，产生了无色界的四种生处。从那之中，由于觉性力量的搅动和执着，产生了色界的十七种居处。虽然如此安住于觉性的显现中，由于无明，产生了无数六道轮回的众生。这个无明轮回没有穷尽，也没有增长。如是说。因此，从五大元素的精华中产生的，被称为有情众生。从另外两个光团中，产生了太阳和月亮。它们最初也是从五大元素的精华中产生的。由于是从虚空的精华中产生的，所以安住在虚空中。由于具有觉性的力量，所以能够照亮一切。由于是从风的精华中产生的，所以能够运行。由于是从火的精华中产生的，所以具有热量。其中，太阳以火的精华为主，月亮以水的精华为主，所以是清凉的。这两者的力量，以光芒的形式存在于星宿之中。五大元素是互相生成，互相帮助的。当五大元素互相帮助的时候，五大元素就会增长，所以夏天太阳长而热。当五大元素的精华平等存在的时候，天空和太阳是相同的。然而，五大元素并不总是平衡的，由于某种元素的力量稍微强大一些，五大元素逐渐地互相敌对，所以五大元素衰退，冬天的太阳短而热量小。在同一时间
English
Due to attachment to the five wisdoms, the five elements were formed. Initially, propelled by the power of awareness, power arose from the five elements. These gathered together, and the outer world was formed. The way of formation is that, originally, it was emptiness, and due to the arising of attachment, the wind mandala was formed. Above that, water was formed. Above that, earth was formed. Fire is the power of wind, pervading all three. This is the way of formation of the external elements. The way of formation of sentient beings, the inner essence, is: At the center of the wind vajra cross, a slight warmth of awareness's own power (wisdom's own nature) arose. When this warmth touched water, water vapor like the smoke of a skylight arose. When the water vapor touched the earth, warmth like sprinkling water on a heated stone pervaded everything. There, in the essence of the four elements, mixed with the self-light of awareness, three small light bubbles arose. From one light bubble, a luminous deity arose, appearing but without inherent existence. From that, in the form of rays of light, the four formless realms of existence arose. From that, due to the stirring of awareness's power and attachment, the seventeen abodes of the form realm arose. Although thus abiding in the appearance of awareness, due to ignorance, countless sentient beings of the six realms of samsara arose. This cycle of ignorance has no end and no increase. Thus it is said. Therefore, those arising from the essence of the elements are called sentient beings. From the other two light bubbles, the sun and moon arose. They also initially arose from the essence of the five elements. Since they arose from the essence of space, they abide in space. Since they have the power of awareness, they are able to illuminate everything. Since they arose from the essence of wind, they are able to move. Since they arose from the essence of fire, they have heat. Among them, the sun is mainly composed of the essence of fire, and the moon is mainly composed of the essence of water, so it is cool. The power of these two exists in the form of rays of light in the constellations. The elements generate each other and help each other. When the elements help each other, the elements increase, so the summer sun is long and hot. When the essence of the elements exists equally, the sky and the sun are the same. However, the elements are not always balanced, and due to the power of one element being slightly stronger, the elements gradually become enemies of each other, so the elements decline, and the winter sun is short and has little heat. At one time