Tibetan
༄༅། །རིན་པོ་ཆེ་འོད་གསལ་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། དེ་ལྟར་ངོ་མཚར་མཆོག་གིས་བརྒྱན་པ། ཕྱམ་བརྡལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་སྐད་གཅིག་གཡེལ་བ་མེད་ཅིང་པདྨོ་རྒྱས་པར་མཛད་པའི་བླ་མ་དམ་པ། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ། ཁོ་བོས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དོན་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཞུས་ཏེ། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཅི་མཉེས་སུ་བསྒྲུབས་ཏེ། དེའང་ཁོ་བོའི་ཡུལ་ནི་གཡུ་རུ་གཞུང་འབེ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་དཔལ་མགོན་དར་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡུམ་སེ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་ཏེ། ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་དད་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བ་ཞིག་ཡོད་ཅིང༌། ལོ་དགུ་ལོན་པའི་དུས་སུ། ཨ་ནེ་ཞིག་གི་གོ་ན་བསྡད་པའི་དུས་སུ། བྱ་བྲལ་བ་ཁྱི་ལྤགས་སྐེད་ལ་དཀྲིས་པ་ཞིག །ང་སྨྱོ་བ་ནི་མིན། འབོག་པ་ནི་མིན། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཟེར་བ་ཞིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་པས། ང་ཕྱགས་ཕྱིར་འཁྲིད་པར་ཞུ་ཞུས་ནས། ཟླ་ཤས་ཀྱི་བར་ཕྱི་ལ་འབྲངས་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ཞུས་ནས་ཡིག་དྲུག་བགྲངས་པས། ཉམས་སམ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བྱིན་གྱིས་རླབས་སྙམ་བྱེད་པ་བྱུང་དུས། འགྲོ་བ་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་སྣང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། གཞུང་གི་ཕུར། བླ་མ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་དང་ཡོངས་རྫོགས་ཞུས་ཤིང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ། འགྲོ་བཟང༌། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་ཞུས་ནས་བསྙེན་པ་ཅུང་ཟད་བྱས་པས་རྟགས་རྣམས་མཚོན་པ་བྱུང༌། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ན་ཟུལ་ཕུར་ཕྱིན་ཏེ། མཁན་ཆེན་ཟུལ་ཕུ་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་དོན་གྲུབ་གཉིས་ལས་དགེ་སློང་ཆིག་རྫོགས་ཞུས་ནས། སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་དོན་གྲུབ་ལས་འདུལ་བ་གཞི་སྟོང་བསླབས། བླ་མ་དམ་པ་ཤཱཀྱ་ཤེས་རབ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཏིལླི་པའི་བརྡའི་ཆོས་བཞི། གཏུམ་མོ་ཞག་བདུན་མ། མི་ལའི་གཏུམ་མོ་གཞུང་ཁྲིད། རི་ཆོས་སྐོར་གསུམ་བདེ་མཆོག་ལྷ་བཅུ་གསུམ་མ་བླ་མ་སྒྲུབ་པ། དམུས་ལོང་སྦས་པ་མིག་འབྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཞུས་ནས། ཟང་ཟིང་གི་ཡོན་འབུལ་རྒྱུ་མེད་པས། ཟླ་བ་བདུན་གྱི་བར་དུ་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་བསྒོམས་པས། སེམས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་མཐོང་ཞིང༌། བླ་མ་ཤིན་ཏུ་མཉེས་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་ཞིག་འོད་བར་འདུག་གསུང་སྟེ། དགྱེས
Chinese
༄༅། །名為《珍寶光明自解脫》之傳記安住於此。 如是，以殊勝稀有莊嚴，從廣大圓滿大圓滿之境中，剎那亦不散亂，令蓮花盛開之上師。彼大殊勝自解脫者。我曾如實請教光明金剛藏之義，以聞思修三者，身語意三者，如其所願而修持。彼時，我之故鄉名為玉茹炯貝（གཡུ་རུ་གཞུང་འབེ་），父親名為貝貢達（དཔལ་མགོན་དར་），母親名為色嫫（སེ་མོ་）之子而降生。自幼即具足信心，以及出離心、強烈厭離心等殊勝不共之生起。九歲時，於阿尼之膝上安坐之時，見一苦行者腰纏狗皮。「我非瘋子，亦非癲子，僅見『祈請上師』之語，即生起出離心。祈求帶我為您做僕人。」如是請求後，追隨數月。請教大悲觀世音自在女之儀軌後，持誦六字真言。於禪定或夢境之顯現中，生起加持之感。對眾生之慈愛及悲憫之心，不可估量地生起。於炯之地方，從喇嘛索南堅贊處，領受居士戒及圓滿戒。並請教馬頭明王、增祿佛母、喜金剛俱生等法，稍作修持，即現徵兆。其後二十五歲時，前往祖普（ཟུལ་ཕུ），從堪布祖普巴及阿闍黎釋迦敦珠二者處，領受比丘圓滿戒。並從阿闍黎釋迦敦珠處，學習根本律。從上師釋迦謝饒處，領受俱生和合、帝洛巴之四印法、拙火七日法、米拉之拙火引導、里卻三法、喜金剛十三尊、上師修法、盲人開眼灌頂等。因無財物可供養，故於七個月中，獻上修法之供養而修持。見心離戲論之本性。上師極為歡喜，言汝將利益有情，光芒四射。
English
Homage! This is the biography called "The Precious Spontaneous Liberation of Clear Light." Thus, adorned with supreme wonders, the noble Lama who, from the state of vast and perfect Great Perfection, is without a moment's distraction and causes the lotus to bloom. To that great and diverse spontaneous liberator, I requested the meanings of the Vajra Essence of Clear Light without any distortion. I served him to his satisfaction with the three practices of hearing, contemplation, and meditation, and with the three doors of body, speech, and mind. My homeland is called Yuru Zhungbe. I was born as the son of father Palgon Dar and mother Semo. From a young age, I had faith and a strong, extraordinary sense of renunciation and sorrow. When I was nine years old, while sitting on the lap of an aunt, I saw a renunciate with a dog skin wrapped around his waist. "I am not crazy, nor am I possessed. Just seeing the words 'Pray to the Lama' aroused renunciation. Please take me as your servant." After making this request, I followed him for several months. I requested the cycles of the Great Compassionate Palmo and recited the six-syllable mantra. In visions during meditation or dreams, I felt blessed. Unimaginable love and compassion arose for beings. In Zhung, I received the lay vows and full ordination from Lama Sonam Gyaltsen. I requested Vajrapani Tummo, Drowa Zangmo, and Hevajra Lhenkyé, and after doing a little recitation, signs appeared. Then, at the age of twenty-five, I went to Zulphu. From Khenchen Zulphuwa and Lopon Shakya Dondrup, I received the full Bhikshu ordination. From Lopon Shakya Dondrup, I learned the Vinaya Root Text. From the noble Lama Shakya Sherab, I received Lhenchik Kyéjor, the Four Symbolic Teachings of Tilopa, Tummo Zhag Dunma, Mila's Tummo Guidance, the Three Cycles of Mountain Dharma, the Thirteen-Deity Hevajra, Lama Drubpa, and the empowerment of Opening the Eyes of the Blind. Since I had no material offerings, I offered the practice as worship for seven months and meditated. I saw the nature of mind free from elaboration. The Lama was very pleased and said, "You will benefit beings and shine with light."
Tibetan
་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད། དེ་དུས་འབྲུ་ཆེན་དང༌། བཅུད་ལེན་ཐན་ཐུན་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། གོས་ཀྱང་ཁྱི་ལྤགས་རེ་དང་བེར་བོ་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱས་ཤིང༌། བླ་མ་དམ་པ་ལྷ་སར་འབྱོར་པའི་ཕྱགས་ཕྱི་ལ་ཕྱིན་ཏེ། ཆུ་འཐུང་ཞུས་ཏེ་ཆུ་དབྱར་གཅིག་འཐུངས་པས་སྙིང་རུས་ཆེ་གསུང་ནས་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། དད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་པས། བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འདུག་སྙམ་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་མགོན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བདག་སོགས་རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་དུ། །ཉིང་འཁྲུལ་ཟོ་ཆུའི་འཁོར་ལོ་བཞིན། །བཟོད་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཆས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཐར་མེད་ཡུན་རིང་མནར་བ་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་ལྕགས་ཀྱུས་དྲང་དུ་གསོལ། །ཆུ་བཟང་དུ་བླ་མ་དམ་པ་གྲགས་པ་བཤེས་གཉེན་པ་ལ། རྫོགས་ཆེན་བླ་མ་གཞུངས་ནས་བརྒྱུད་པ། ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་ཆོས་སྐྱོང་ཕྱག་དྲུག་པ། མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་སྐོར་རྣམས་ཞུས། ཚེ་འདིའི་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཙམ་པའི་འདུན་པ་བྱས་ཤིང༌། སྲིན་པོ་རི་རུ་སློབ་དཔོན་གྲགས་པ་ཤེས་རབ་ལས་ཕར་ཕྱིན། བརྟག་གཉིས། རྣམ་འཇོམས་ཤོལ་པོ་ལུགས། ས་སྐྱ་པའི་དཔའ་པོ་གཅིག་པ། ཆོས་སྐྱོང་སེར་ནག་རྣམས་ཞུས། ཀུན་རིག་གཞན་ཕན་རྣམ་གཟིགས་རྣམས་བསླབས་ཤིང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སེལ་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མོས་གུས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ། བྱེ་རྫིང་པའི་མཁན་པོ་བསོད་ཤེའི་དྲུང་དུ་སྟོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སྦྱོར་དྲུག་ལུང་ཐོབ་ཙམ་དང༌། སྒྲོལ་མ་བཅུ་བདུན་མའི་དབང་ལས་ཁ་ཚར་དང་བཅས་པ། སྨན་བླའི་མདོ་ཆོགརྣམ་འཇོམས་དཔའ་བོ་གཅིག་པ། སྨེ་བརྩེགས་རྣམས་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པར་མཛད། མཁན་པོ་ཨ་དགེ་བ་ལས་བཀའ་གདམས་ལམ་རིམ། བློ་སྦྱོང་གི་དབང་། ཞི་བྱེད་རྨ་སོ་ཀམ་གསུམ་རྣམས་དང༌། མགོན་པོ་ཨ་གྷོ་རའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ་ཞུས། ལྷོ་བྲག་ཤར་དུ་ཕྱིན་ཏེ། ཆོས་རྗེ་རྒོད་ཚང་པའི་སྐྱེ་བ་བླ་མ་ན་ལུང་པའི་དྲུང་དུ། རྒོད་ཚང་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཁྲིད་ཆེན་བརྒྱད། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོ་རྣམས་ཞུས་ནས་ཟླ་བ་བདུན་དུ་ཉམས་ལེན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། འཚོ་བ་ཡང་སྐྱོ་ཚ་ཕོར་རེ་ལས་མེད་པ་ལ་གསོལ་བ་ཁོ་ན་བཏབ་ཅིང༌། ཚེ་འདིའི་འདུན་པ་ཐོངས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ཞེ་བཅད་དྲག་ཏུ་སྐྱེས། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་གནས་སྐོར་ལ་ཕྱིན་ཏེ། བླ་མ་འགའ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་ཞུས། ལྷ་མོ་ནང་དུ་བླ་མ་ལྷ་མོ་འཁར་བ་བྱ་བ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ
Chinese
大为高兴。那时依靠大麦和摄取精华的丸药，衣服也依靠一张狗皮和一件粗布，以修行作为核心。去拉萨（拉萨）拜见上师，请求喝水，喝了一个夏天的水，上师说他很有毅力，非常慈悲地对待他，生起了非同寻常的信心，心想上师是化身，于是祈祷： 唉唉，怙主化身！ 我等六道众生！ 无始无终之时， 如同迷乱水车的轮转， 装饰着难忍的痛苦， 在无法解脱的漫长折磨中， 请用慈悲的铁钩钩引。 在曲桑，向上师丹巴协聂巴，请求了从佐钦上师琼传下来的，尼古六法，六臂护法，空行母的法类。生起了不顾及今生的想法。在辛波日，从导师扎巴协饶那里学习了般若经，二观察，破瓦修波派，萨迦派的独雄护法，黑黄护法。学习了昆瑞、利他能见，身语意三门以不分离的方式，献上了无比清净的虔诚供养。在杰增巴堪布索谢处，获得了世尊派的六加行传承，以及十七度母灌顶和圆满次第，药师经仪轨，破瓦独雄，斯梅泽等，上师非常慈悲地摄受了他。从堪布阿德格巴处，请求了噶当道次第，修心法灌顶，息解玛索康三法，以及怙主阿郭拉的随许。前往洛扎东部，在曲杰郭仓巴的转世喇嘛纳隆巴处，请求了郭仓巴的俱生和合，八大引导，缘起心要，并进行了七个月的精进修持，生活贫困，只有一碗粥，只是祈祷，生起了要放弃今生之念的强烈决心。前往洛扎卡曲朝拜，在一些喇嘛处仅求得了一些法缘。在拉姆囊，一位名叫喇嘛拉姆卡瓦的八十岁
English
He was very happy. At that time, he relied on barley and essence-extracting pills, and his clothes also relied on a dog skin and a piece of coarse cloth, taking practice as the core. He went to Lhasa to pay homage to the precious Lama, and asked for water to drink. After drinking water for a summer, the Lama said that he had great perseverance and treated him with great compassion. He developed extraordinary faith and thought that the Lama was an incarnation, so he prayed: Alas, alas, protector incarnation! We sentient beings of the six realms! In beginningless and endless time, Like the turning of a confused water wheel, Adorned with unbearable suffering, In the long torment of being unable to escape, Please draw us with the hook of compassion. In Chuzang, he requested from Lama Dampa Drakpa Sherab, the Nigu Six Dharmas, the Six-Armed Protector, and the Dakini cycle, which were transmitted from Dzogchen Lama Zhung. He developed the intention of not caring about this life. In Sinpo Ri, he studied the Prajnaparamita Sutra, the Two Examinations, the Phowa Sholpo tradition, the Sakya school's Single Hero Protector, and the Black and Yellow Protectors from Teacher Drakpa Sherab. He learned Kunrig, Other-Benefit All-Seeing, and offered pure devotion with body, speech, and mind inseparable. At the feet of Khenpo Sodshe of Jedingpa, he received the transmission of the Six Yogas of the Buddha's tradition, as well as the initiation of the Seventeen Taras with completion stage, the Medicine Buddha Sutra ritual, the Single Hero Destroyer, and Sme Tseg, and the Lama was very kind to him. From Khenpo Ade Gewa, he requested the Kadampa Lamrim, the Mind Training empowerment, the Zhije Ma So Kam Three, and the permission of Protector Aghora. He went to Lhodrak Shar and requested the Co-emergent Union of Götsangpa, the Eight Great Instructions, and the Essence of Dependent Arising from Lama Nalungpa, the reincarnation of Chöje Götsangpa, and practiced single-pointedly for seven months. He lived in poverty, with only a bowl of porridge, and only prayed, developing a strong determination to abandon the desires of this life. He went to Lhodrak Kharchu for pilgrimage and received some Dharma connections from some Lamas. In Lhamo Nang, an eighty-year-old Lama named Lhamo Kharwa