Tibetan
༄༅། །སྤྲོས་བཅས་དབང་གི་ཕྱག་བཞེས་དང་པོའི་དཔེ་ལས་ ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་སྡཻབས་པ་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པ་བཞུགས་སོ༔མན་ངག་ང་གཉིས་པའི་ནང་ཚན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ༔ དབང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ ངེས་པའི་ལུང་ལ་དད་པའི་གདེང་རྙེད་སྐལ་ལྡན་བུ༔ ཕངས་པའི་སྲོག་ནོར་དམ་པའི་དོན་ལ་གཏོང་ཕོད་ཅན༔ སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་བློ་ཡིས་རྩེ་མོར་འཇུག་པའི་དོན༔ དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནད་བསྡུས་ངེས་པ་བདག་གིས་བཀྲོལ༔ ཚིག་གི་དབང་ལ་བྱེ་བྲག་བསམ་ཡས་ཀྱང་༔ གནད་ཀྱི་མན་ངག་སྙིང་པོར་ཕྱུང་བ་ནི༔ སྤྲོས་བཅས་དབང་གི་ཚིག་དོན་མཐོང་བའི་དོན༔ ངེས་པར་བསྡུས་ལ་ལག་ལེན་ཁྲིགས་སུ་སྡེབ༔ དེ་ལ་སྐལ་པ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་དམ་ཚིག་རང་གི་སྲོག་ལྟར་གཅེས་པ་གཉིས་ནས་བདུན་ཚུན་ཆོད་ལས༔ དེ་བས་མང་ན་དྷཱ་ཀིའི་བཀའ་ཆད་འོང་ངེས་པས་བུ་མཆོག་དེ་རྣམས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཚིག་དོན་འདི་ལ་གཞན་རྣམས་ནས་རྒྱ་ཆེ་བར་བསྟན་ཀྱང་༔ དེ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་གནད་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ༔ དཔེར་ན་ལུང་པ་སྟོང་པའི་རླུང་སྒྲ་དང་འདྲ་སྟེ་དོན་ལ་ཁ་གཡེལ་བས༔ དབང་དངོས་ཀྱི་ལག་ཁྲིགས་བླ་མའི་ཕྱག་ལེན་ཉམས་ཀྱི་མན་ངག་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་གབ་པར་བྱའོ༔ དེའི་དོན་ངེས་པའི་དབང་མཆོག་ལེན་པར་བྱེད་འདོད་པའི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་གནད་ངེས་པའི་ཚིག་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ངེས་པ་དོན་གྱི་དབང་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པ་དང་གཅིག༔ དངོས་གཞི་དབང་ངེས་པའི་བྱ་བ་ལག་ཁྲིགས་ཀྱི་གོ་རིམ་བསྟན་པ་དང་གཉིས༔ རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པས་ངེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལ་ཡང་དང་པོ༔ སློབ་དཔོན་སློབ་མའི་འབྲེལ་པ་བརྟག་པ་ལ༔ དང་པོ་བླ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི༔ མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་ན་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་མི་ནུས་པས༔ དེའི་མཚན་ཉིད་མདོ་རྒྱུད་ལ་སོགས་ཚིག་གི་དོན་ལ་ངེས་པར་སྦྱོང་བ་དང་གཅིག༔ མངོན་སུམ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ་རྟོགས་པའི་ལམ་སྦྱོང་བ་དང་གཉིས༔ ཚོགས་གཉིས་ལ་སོགས་བསགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་རང་གི་རྒྱུད་ཐོག་ཏུ་སྨིན་ཅིང་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་ནུས་པའོ༔ སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་གདམས་པའི་སྣོད་བརྟག་པ་ནི༔ དོན་དམ་པའི་བླ་མ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང་གཅིག༔ དད་པའི་ཞིང་ས་བཟང་པས་མི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་སུ་དུག་སྦྲུལ་ལྟར་སྤོང་བ་དང་གཉིས༔ འཁྲུལ་པའི་དོན་རིག་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྟོག་པ་ལ་མི་ཆགས་ཤིང་གཏོང་ནུས་པ་དང་གསུམ༔ མདོར་ན་ལུས་དང་སྲོག་ཐམས་ཅད་དམ་པའི་དོན་ལ་བློ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དང་བཞིའོ། །དངོས་གཞི་དབང་ངེས་པའི་ལག་ཁྲིགས་ལ་གཉིས། བཤམ་པ་རྫས་ཀྱི་རིམ་པ་ཆས་སུ་གཞུག་པ་དང་གཅིག༔ སྨིན་བྱ་སློབ་མའི་ཆོ་ག་ངེས་པ་དངོས་སོ༔ དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དལ་བཤམ་པ་དང་གཅིག༔ དེར་བསགས་པའི་རྫས་ཀྱི་རིམ་པ་འགོད་པའོ༔ དང་པོ་དལ་བྲི་བ་ནི༔ དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་དབེན་པའི་གནས་སུ༔ ལ་འདོམ་གང་གྲུ་བཞི་ལ་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆག་ཆག་འཐོར་བར་བྱས་ལ༔ ཐིག་དང་རྡུལ་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྤྱི་དང་མཐུན༔ དབུས་མཐིང་ག་ཟླུམ་པོ་ལ་པད་མ་འདབ་མ་བརྒྱད་ཕྱོགས་ཚོན་དང་མཚམས་མཛེས་ཚོན་དུ་བྱའོ༔ གྲུ་ཆད་སྒོ་དང་སྒོ་རྒྱན་རྟ་བབས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་མེ་རིའི་ཕྲེང་བ་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐོར་བ་བྲིའོ༔ གཉིས་པ་བསག་པའི་རྫས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི༔ ཕྱོགས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཁ་དོག་ཕྱོགས་ཚོན་ལ་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ༔ ཞེས་པ་བྲིས་ལ་འགོད་དོ༔ ཁ་རྒྱན་མགུལ་རྒྱན་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་རིན་ཆེན་ལྔ༔ འབྲུ་ལྔ༔ སྨན་ལྔ༔ སྤོས་ལྔ༔ སྙིང་པོ་ལྔ༔ གཙང་མའི་ཆུ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་དཀར་གསུམ་དང་༔ བུ་རམ་ལ་སོགས་མངར་གསུམ་གྱིས་བཀང་ངོ་༔ བུམ་པ་ལྔའི་སྟེང་དུ་མདའ་ལྔ༔ མེ་ལོང་ལྔ༔ ཤེལ་ལྔ༔ དར་སྣ་ལྔ༔ རིགས་ལྔའི་ཙཀླི་ལྔ་དགོད༔ གསང་དབང་གི་རྫས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ་དགོད༔ དབང་གསུམ་པའི་རྫས་རིག་མ་མཚན་ལྡན་ཡང་བཞག་གོ༔ གཞན་ཡང་སྒོ་བཞིར་ཕུར་པ་བཞི༔ མཚམས་བཞིར་རལ་གྲི་བཞི་དགོད་དོ༔ གཞན་ཡང་ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལྔ༔ འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ༔ རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན༔ ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་གི་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམ་མོ༔ བླ་བྲེ་དང་ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པས་གནས་བརྒྱན་པར་བྱའོ༔ གཉིས་པ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་གཉིས༔ འཇུག་པར་བྱེད་པ་སློབ་མའི་སྔོན་འགྲོ་དང༌། བྱིན་བརླབ་ཀྱི་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སོ༔ དང་པོ་ལ་ལྔ་སྟེ༔ དབང་གི་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་གཅིག༔ བླ་མས་གནང་བ་བྱིན་ཞིང་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་དབོག་པ་དང་གཉིས༔ བསྲུང་བ་གདགས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་དང་གསུམ༔ མེ་ཏོག་གཏོར་ཞིང་མིང་གདགས་པ་དང་བཞི༔ མིག་དབྱེ་ཞིང་མཐོང་བ་བསྟན་པ་དང་ལྔའོ༔ དང་པོ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི༔ ཨེ་མ
Chinese
༄༅། །具戏论灌顶之仪轨，从最初之范例中，将实修次第编排，杰尊·森给旺秋所著。口诀我二者之中观释。 顶礼一切灌顶之自在主金刚持。于决定之圣言具信得把握，具福之子；不惜生命财产，慷慨施予殊胜义；具足闻思修，以智慧入于顶峰之义；我将解释一切灌顶之要义汇集。词句之灌顶，虽有无量差别；然窍诀之精华，已提炼而出；为见具戏论灌顶之词义之义；定当汇集并按次第实修。其中，具足殊胜福分之弟子，将誓言珍视如己命者，二至七人之间；若多于此，定当降临空行母之惩罚，故当为彼等殊胜之子宣说。其中，对于喜爱戏论者，虽从其他处广为宣说此决定开示灌顶之词义；然彼等未能确定意义之要点；譬如空谷之风声，于意义上散乱；故灌顶真实之实修，乃上师之仪轨，经验之口诀真实之故，当于心中隐藏。欲求获得彼义决定之殊胜灌顶之具福者，当了知决定之三句要义。其中，决定意义之灌顶之前行，一为观察上师之关系；二为正行灌顶决定之行为，宣说实修之次第；三为后行瑜伽士之行持方式，当决定之。其中，又第一，观察上师与弟子之关系，第一，宣说上师之特征：若不具足特征，则无法产生决定之果；故其特征为，一、定当修习经续等词句之意义；二、修习现量证悟意义之实相之道；三、圆满积累二资粮等，故自身相续成熟，且能以三门成熟他人相续。观察弟子之特征，决定法之法器：一、于真实之上师生起视师如佛之想；二、以信心为良田，不善之
English
༄༅། །The practice of empowerment with elaboration, arranged in order of practice from the first example, written by Jetsun Senge Wangchuk. Commentary on the Essence of the Two I. Homage to Vajradhara, the lord of all empowerments. A fortunate son who finds confidence in believing in definitive prophecies; Generous in giving up precious life and wealth for the sake of the sacred meaning; With a foundation of study, whose mind engages in the ultimate point; I will explain the condensed essence of all empowerments. Although there are countless distinctions in the empowerment of words; But the essential pith instructions have been extracted; For the sake of seeing the meaning of the words of the empowerment with elaboration; It is necessary to condense and arrange the practice in order. Among them, a disciple with excellent fortune, who cherishes the samaya as his own life, from two to seven people; If there are more than that, the punishment of the dakinis will surely come, so these excellent sons should be taught. Among them, although others have extensively explained this definitive teaching of empowerment for those who like elaboration; However, they have not determined the essential points of the meaning; For example, like the sound of wind in an empty valley, the meaning is distracted; Therefore, the actual practice of empowerment is the practice of the lama, because the pith instructions of experience are real, it should be hidden in the mind. A fortunate person who wants to receive the supreme empowerment of definite meaning should understand the three essential points of certainty. Among them, the preliminary to the empowerment of definite meaning is, first, to examine the relationship of the teacher; Second, the actual activity of empowerment is to explain the order of practice; Third, the subsequent activity is to show the conduct of the yogi. Among them, again, first, examining the relationship between teacher and disciple, first, explaining the characteristics of the lama: If you do not have the characteristics, you will not be able to produce the definite result; Therefore, its characteristics are, first, to definitely study the meaning of the words of the sutras and tantras; Second, to practice the path of realizing the reality of manifest meaning; Third, to perfect the accumulation of the two accumulations, so that one's own mind is matured, and one can mature the minds of others through the three doors. Examining the characteristics of the disciple, the vessel of the definite instructions: First, to generate the perception of the true lama as the Buddha; Second, with faith as a good field, non-virtuous
Chinese
二、如毒蛇般迅速抛弃；三、以通达幻相之理，不执着于世间之念，且能舍弃；四、总之，能将身命一切转为圣法之用。正行灌顶之方便有二：一、陈设供品，按次第安放；二、使弟子成熟之仪轨。初中有二：一、于殊胜处布置坛城；二、于彼处安放所积之供品。初、绘制坛城：于尸林等寂静处，绘制长一箭之四方坛城，散布五种谷物及五甘露之碎末，线及彩粉之加持与通常相同，中央蓝色圆形，上有八瓣莲花，以方位色及间色装饰。绘制四角之门及门饰、马蹬、金刚墙、火焰鬘、光芒围绕。二、积聚供品之事业：于四方及中央共五处，安放宝瓶，颜色按方位色，上书五部之种子字 ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ༔ （藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽梭哈），内装五宝、五谷、五药、五香、五精华，以及净水、牛奶等三白，红糖等三甜。五宝瓶上放五箭、五镜、五贝、五彩绸缎、五部之擦擦。安放装满甘露之颅器，作为秘密灌顶之物。亦可安放具相明妃，作为第三灌顶之物。另于四门安放四橛，四隅安放四剑。此外，陈设外五供、五妙欲、七政宝、广大之会供轮，以及广大之空行护法朵玛。以幡幢、唐卡等随意庄严处所。二、弟子之事业有二：引入之弟子前行，及加持之师长事业。初中有五：一、请白灌顶；二、上师赐予加持，授皈依及发心；三、设防护，降智慧；四、散花并赐名；五、开眼并示见。初、请白：诶玛！
English
Two, like a poisonous snake, quickly abandon; Three, with the understanding of the illusory nature, not clinging to worldly thoughts, and being able to let go; Four, in short, being able to transform body and life entirely for the sake of the sacred Dharma. The actual empowerment's means have two parts: One, arranging the offerings, placing them in order; Two, the ritual for maturing the disciples. The first has two parts: One, arranging the mandala in a special place; Two, placing the accumulated offerings there. First, drawing the mandala: In a solitary place such as a charnel ground, draw a square mandala one cubit in length, scatter fragments of the five grains and five elixirs, the blessing of the lines and colored powders is the same as usual, the central blue circle has an eight-petaled lotus, decorated with directional colors and intermediate colors. Draw the corner doors and door decorations, horse steps, vajra fence, garland of flames, surrounded by rays of light. Two, the activity of accumulating offerings: In the four directions and the center, a total of five places, place precious vases, the colors according to the directional colors, inscribed with the seed syllables of the five families ཨོཾཿཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱཧཱ༔ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ svāhā, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum Svaha), and fill them with the five precious substances, five grains, five medicines, five incense, five essences, and the three whites such as pure water and milk, and the three sweets such as brown sugar. On top of the five vases, place five arrows, five mirrors, five conch shells, five colored silks, and five tsakli of the five families. Place a skull cup filled with elixir as the substance for the secret empowerment. A qualified consort can also be placed as the substance for the third empowerment. In addition, place four pegs at the four doors, and four swords at the four corners. Furthermore, arrange the outer five offerings, five desirable qualities, seven royal emblems, a vast tsok offering, and vast dakini and dharma protector tormas. Decorate the place with banners, thangkas, and so on, as appropriate. Two, the disciple's activities have two parts: The preliminary practices of the disciple who is being initiated, and the activities of the master who is bestowing the blessing. The first has five parts: One, requesting the empowerment; Two, the lama bestows blessings, bestows refuge and generates bodhicitta; Three, establishing protection and invoking wisdom; Four, scattering flowers and bestowing a name; Five, opening the eyes and showing the vision. First, the request: Ema!