Tibetan
༼ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོའི་སྨད་ཆ༽༄༅། །གནས་འབྱེད་བདུན་པ་བཞུགས་སོ། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ༔ བྷ་དུ་བ་ཏྲི་ས་ཀ་རི་ནཱ་མ༔ བོད་སྐད་དུ༔ གནས་འབྱེད་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ༔ ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ༔ རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་བླ༔ བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་འཆར་བ་དང་༔ ཡེ་ཤེས་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ༔ སྐྱབས་མཛད་མཆོད་འོས་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔ གང་ཞིག་ལོ་རྒྱུས་དོན་ཉིད་ཚད་མ་བློར་བཞག་ནས༔ མ་འོངས་དུས་ཀྱི་གང་ཟག་ཐེ་ཚོམ་ཅན༔ ངེས་ཤེས་འཇུག་པར་བྱ་ཕྱིར་མིག་གི་རྒྱན་སོགས་སྤྲོ༔ བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར༔ ཟག་པ་རང་ཟད་དབྱིངས་སུ་སྐུ་གཤེགས་པའི༔ རིགས་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཉིད༔ གསང་བ་སྒྲ་ཡི་རྒྱུད་དང་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས༔ ཇི་ལྟར་གསུང་པ་ཉིད་ལས་ལྷག་དང་ཆད་པ་མེད༔ མ་ནོར་ངེས་པ་ཚིག་སྡེབས་ཡི་གེ་ཡང་༔ འདི་ལ་འཇུག་འདོད་སྐལ་ལྡན་སྙིང་གི་བུ༔ མངོན་སུམ་གནད་ལ་འཕེབས་པའི་དོན་ཆེད་དུ༔ ལོ་རྒྱུས་དོན་ཉིད་ཚིག་གིས་རྒྱས་བཤད་དོ༔ དེ་ལ་རིགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འདི་འོ༔ འཛིན་པ་བ་ནི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས༔ དེ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བར་བྱེད་པའོ༔ དེ་ཡང་སུས་འཛིན་ན༔ སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ༔ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་རྣམས་ལ་བྱའོ༔ བརྡ་ནི་ངོ་བོ་དང་༔ ངེས་ཚིག་དང་༔ དབྱེ་བའོ༔ ངོ་བོ་ནི་གནད་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་བྱེད་པའོ༔ གནད་ཐོག་ནི་མེ་བཙའ་ལྟ་བུའོ༔ ངེས་ཚིག་ནི་ཚིག་ཙམ་མོ༔ སྒྲ་ཙམ་གྱི་ན་བརྡའ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པས་ན་བརྡ་ཞེས་བྱའོ༔ དབྱེ་ན་བརྡའི་གནད་གཞན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅིག་ཡོད་ཀྱང་༔ རང་བཞིན་གྱི་བརྡ་དང་༔ བྱས་ཤིང་བསྟན་པའི་བརྡ་དང་༔ བརྗོད་པའི་བརྡ་ལས་མི་འདའོ༔ རང་བཞིན་གནས་པ་དང་༔ རྟགས་སུ་བཀོད་པ་གཉིས་སོ༔ གནས་པ་ནི་ཕྱི་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འགྱུར་བས༔ ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་མ་སྤངས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དང་༔ ནང་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་ལུས་པར་བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ཏུ་འགྱུར་བའོ༔ རྟགས་སུ་བཀོད་པ་ནི༔ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྟེན་དང་༔ གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སོགས་པའོ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས༔ བརྡ་དོན་གྱི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ བྱས་ཤིང་བརྟེན་པའི་བརྡ་ལ་གཉིས་ཏེ༔ ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་བརྡའོ༔ ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལ
Chinese
（大历史的下部）༄༅། །第七处开启。 印度语：巴度瓦特里萨卡里那玛。 藏语：名为第七处开启。 是确定大历史。 金刚持是所有众生的上师，是上师佛陀们意念显现之处，是智慧所成的空行母，向救护者和应供者顶礼。 谁将历史的真义置于心中，为了使未来时代的疑惑之人，生起定解，而广饰眼等。 上师成就者之身虽不可见，但烦恼自灭，于法界中逝世的，历代传承上师们的历史，从秘密音声之续和伟大安排中，如实宣说，无有增减。 无错谬，确定无疑的词句和文字，想要进入此道的具缘心子，为了现量趋入要义，以词句广释历史真义。 其中的种姓是具足金刚持大士九十六种殊胜功德的这位。 执持者是依靠要义而修持，如何行持彼者。 又是谁执持呢？ 大导师嘎绕多杰等，对那些化身之身而说。 符号是自性，词义，和分类。 自性是使趋入要义。 要义如艾灸。 词义仅仅是词句。 仅仅依靠音声的符号，就能确定法性，因此称为符号。 分类而言，符号的要义有无数种，但不离自性符号，造作显示符号，和言说符号。 自性是安住和作为标志两种。 安住是依靠外境的显现，转变为符号意义的口诀，不舍弃外境的显现而成就佛果，内心的一切分别念都转变为符号意义的口诀。 作为标志是，如来身之所依，语和意之所依等。 依靠这些，依靠符号意义的口诀而成就佛果。 造作和依靠的符号有两种，身体的符号和意的符号。 身体有三种，
English
(The lower part of the Great History) ༄༅། །The Seventh Place Opener is present. In Indian language: Bhaduva Tri Sakari Nama. In Tibetan language: Called the Seventh Place Opener. It is the determination of the Great History. Great Vajradhara, the master of all beings, is where the intentions of the Lamas and Buddhas arise, the Dakini accomplished from wisdom. I prostrate to the protectors and those worthy of offerings. Whoever holds the meaning of history as valid in their mind, in order to bring certainty to doubtful individuals of future times, elaborates on the adornments of the eye, etc. Although the bodies of the accomplished Lamas are invisible, their defilements are self-exhausted, and they pass away into the Dharmadhatu. The history of the lineage holders is from the secret sound tantras and great arrangements, spoken without addition or subtraction. Without error, certain word arrangements and letters, fortunate heart-sons who wish to enter this path, for the sake of directly approaching the essential point, the meaning of history is extensively explained with words. The lineage is this great Vajradhara, endowed with ninety-six special qualities. The holder is one who practices by relying on the essential point, how to practice that itself. Who holds it? Great teacher Garab Dorje and others, it is for those emanation bodies. Symbols are essence, definition, and classification. Essence is what causes one to approach the essential point. The essential point is like moxibustion. Definition is just words. Relying on mere sounds of symbols, one establishes the nature of reality, therefore it is called a symbol. In terms of classification, there are countless meanings of symbols, but they do not go beyond natural symbols, created and shown symbols, and spoken symbols. Nature is both abiding and designated as a sign. Abiding is that relying on the appearance of external objects, it transforms into the oral instructions of symbolic meaning, without abandoning the appearance of external objects, one attains Buddhahood, and all the thoughts of the inner mind transform into the oral instructions of symbolic meaning. Designated as a sign are the supports of the Tathagata's body, speech, and mind, etc. Relying on these, one attains Buddhahood by relying on the oral instructions of symbolic meaning. There are two types of created and relied upon symbols: symbols of the body and symbols of the mind. There are three for the body:
Tibetan
ག་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་བརྡ་དང་༔ བྲིས་པ་ཡི་གེའི་བརྡ་དང་༔ བྱས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྡའོ༔ ལག་གི་འདུ་བྱེད་ནི་རང་གི་སྡེ་བས་གོ་ལ༔ གཞན་གྱིས་མི་གོ་བས༔ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ནི༔ སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐབས་ན༔ ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་བཤད་པ་དེ་རྣམས་སོ༔ བྲིས་པ་ཡི་གེའི་བརྡ་ནི་འགྱུ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་སྲིད་རང་གྲོལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་དང་༔ དག་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྲིད་གསུམ་རང་དག་ལ་གྲོལ་བའི་གནད་དོ༔ སྒྱུར་བྱེད་ཡི་གེ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གསང་བའི་དོན་ཀུན་མངོན་དུ་བསྟན་པ་ཡང་༔ ཀུན་གྱི་མི་གོ་བར་བསྟན་པ་ནི༔ ལྷའི་ཡི་གེ་དང་༔ མཁའ་འགྲོ་མ་སྨྲ་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་༔ ཀླུའི་ཡི་གེ་དང་༔ ཚངས་པ་དང་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པས༔ བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་ཤིང་གོ་བས་གཞན་གྱིས་མི་གོ་བའི་གནད་དོ༔ སྤྲོས་པ་ཡི་གེའི་སྦྲེལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས༔ གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་གནད་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའོ༔ བྱས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་བརྡ་ནི༔ ཁམ་སའི་མི་མོ་དང་༔ མར་མེའི་ཀོང་བུ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པའི་རྣམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ༔ ཡིད་ཀྱི་བརྡ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས༔ ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མའི་དགོངས་པ་ཚད་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་༔ ཡིད་ཀྱི་དད་པས་རིག་པ་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང་༔ ཡིད་སེམས་འདྲེས་པར་བྱེད་པའི་གནད་དོ༔ འདི་དག་ནི་བླ་མའི་དགོངས་པའི་གནད་ལས་བྱུང་བའོ༔ མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་བརྡ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ༔ བརྗོད་པའི་བརྡ་ལ་གསུམ་སྟེ༔ ལུང་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་ཉམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ དུས་ངེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་བརྡའོ༔ ལུང་ལས་བྱུང་བ་ནི༔ རང་གི་དམ་ཚིག་ཉེ་བར་མཚོན་པ༔ གསང་སྔགས་རྒྱུད་སོ་སོ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་འགྲོ་བ་གཞན་གྱིས་མི་གོ་བ༔ དཔེར་ན་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ལྟ་བུའོ༔ རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པའི་ཉམས་ལས་བྱུང་བའི་བརྡ༔ འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ༔ རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང་༔ སེམས་ཆོས་དང་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་དང་སྦྱར་ཞིང་སྤྱོད་པ་ཉིད༔ གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ དུས་ངེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི༔ ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་དུས་དང་༔ དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སམ༔ དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་སྟོན་མོ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་བརྗོད་པ་སྟེ༔ དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་
Chinese
手的动作的符号，书写的文字的符号，制作的形象的符号。手的动作是自己的派别理解，其他人不理解，成为成就的因缘，是密咒的续部各自的场合中，如何做的次第等所说的那一切。书写的文字的符号是依靠流动的文字，显有自解脱而解脱的要点，依靠清净的文字，三有自清净而解脱的要点。依靠转变的文字，秘密的意义全部显现出来，也是大家都不能理解地显示，如天神的文字，空行母不语的文字，龙的文字，梵天和迦楼罗的文字等等，通过学习，自己知道和理解，但其他人不理解的要点。依靠文字的连接，会精通密咒的念诵的要点。制作的形象的符号是，依靠土做的女人和酥油灯的灯盏等制作的形象，特别生起定解。意的符号是加持，依靠会供和朵玛，上师的意符合标准，意的信心使觉性解脱于二元对立，以及意与心混合的要点。这些是从上师的意之要点中产生的。隐形等等是意的符号的意思。言说的符号有三种：从经文产生的符号，从瑜伽士智慧的体验中产生的符号，为了特定时间而说的符号。从经文产生的是，表示自己的誓言，从各个密咒续部中产生的，其他众生不理解，例如野蛮人的语言。从瑜伽士智慧的体验中产生的符号，使其他众生从痛苦中解脱，缘起和心与法融合等，与体验结合并实践，是成就者们的行境。为了特定时间而说的是，会供轮是时间，灌顶的时间，或者勇士和空行母的宴会时所说，依靠那些来断除外在的戏论。
English
The symbol of hand gestures, the symbol of written words, and the symbol of created images. The hand gestures are understood by one's own group, but not by others, and become the cause of accomplishment, which are all the explanations of the order of how to do things in the respective contexts of the tantras of mantras. The symbol of written words is the key to liberation through the self-liberation of appearances and existence by relying on flowing letters, and the key to liberation through the self-purification of the three realms by relying on purifying letters. By relying on transforming letters, all secret meanings are revealed, but also shown in a way that is not understood by everyone, such as the letters of the gods, the silent letters of the dakinis, the letters of the nagas, the letters of Brahma and Garuda, etc. By studying these, one knows and understands oneself, but the key is that others do not understand. By relying on the connection of elaborate letters, one becomes proficient in the key to the recitation of secret mantras. The symbol of created images is to generate special certainty by relying on the images made of earth women and butter lamp stands, etc. The symbol of mind is blessing, relying on tsok and torma, the guru's intention is in accordance with the standard, the mind's faith liberates awareness into non-duality, and the key to mixing mind and heart. These arise from the key points of the guru's intention. Invisibility and so on are the meaning of the symbol of mind. There are three types of spoken symbols: symbols arising from scripture, symbols arising from the experience of yogic wisdom, and symbols spoken specifically for a specific time. What arises from scripture is to represent one's own vows, which arise from the various secret mantra tantras and are not understood by other beings, such as the language of barbarians. The symbol arising from the experience of yogic wisdom is to liberate other beings from suffering, dependent arising, and the merging of mind and dharma, etc., which is combined with experience and practiced, and is the realm of practice of those who have attained accomplishment. What is said specifically for a specific time is that the tsok wheel is the time, the time of empowerment, or what is said at the time of the feast of heroes and heroines, and by relying on those, to cut off external elaboration.