Tibetan
་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་དབང་པོ་ལ་སྣང་བའོ༔ དེ་ཡང་སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འབྲལ་བ་དང་༔ ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་རིག་པ་བཞག་པ་དང་༔ རླུང་རིག་གི་གནད་རིགས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕང་བ་སྟེ༔ རླུང་དལ་བ་བརྟེན་པས་རིག་པ་རང་ངོ་ལ་གསལ་བ་དང་གསུམ་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ནི༔ ཚིག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡིད་དཔྱོད་དུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཞིག་ནས་ཚིག་ཏུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ལོག་པའོ༔ དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ལ་གནས་པས༔ དངོས་སྟོང་གང་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་དང་བྲལ་ནས་སྣང་བ་དང་ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་ཞེན་པ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་རང་རིག་རང་སར་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་གྲོལ༔ ཞེས་སོ༔ དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཆོས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོ་མངོན་སུམ་བྱེར་དང་བྲལ་བར་མྱོང་ནས༔ ཁམས་ནི་ཚོགས་ཤིང་འདུས་ལ༔ འདུས་ཤིང་འཛིན་པ་ལས༔ འདོད་ཆགས་ལས་འདོད་ཁམས་སུ་ཆགས་པ་དང་༔ གཏི་མུག་ལས་གཟུགས་མེད་དུ་ཆགས་པ་གསུམ་དུ་བཟློག་པའི་རྟེན་དང་༔ འདོད་ཆགས་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས༔ དེ་བཞིན་དུ༔ ཞེ་སྡང་མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ༔ དེ་བཞིན་དུ༔ གཏི་མུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་སོང་བས༔ དེ་ཉིད་མེད་པར་རང་སྟོང་རང་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ནི༔ གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན༔ ཞེས་པའོ༔ དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟར་རིས་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་དོན་ལས་མ་གཡོས་པར་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཅེས་བྱ་སྟེ་འབྱུང་བའི་ཟག་པ་ཟད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མི་སྣང་བ་ཡིན་ནོ༔ ཞེས་གྲུབ་མཐའི་དགོངས་པ་བསྟན་པའོ༔ ད་ནི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ནི༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱའོ༔ ཞེས་པས་ན༔ དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པས་མིག་གི་གནད་དུ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱ༔ རིག་པ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་གནད་ཡིན༔ རླུང་རིག་གི་གནད་དུ་རླུང་དལ་བ་བསྟེན་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྲལ་བ་ནྀ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱྀ་གནད་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ཡང་མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ་ནི༔ ལུས་མ་འགུལ་བས་རྩ་མི་འགུལ༔ མིག་མ་འགུལ་བ
Chinese
是法性现量自在显现啊。《又，不离门的要诀三种观看方式，和，境的要诀，于虚空无云处安住觉性，和，气觉的要诀，是觉性放于虚空，气平缓依止，觉性于自面目中明亮，三者以根识境中见之要诀是，执著于词句的自宗边见，以分别念执著，彼灭除后，从执著词句中回心。如是安住于法性现量之义，离于执著实空任何一方之觉知，于显现和觉知任何处皆无贪执和执著，自明于自处知而得解脱，是无作而解脱。《如是说》。又以现量要诀之口诀，如实义法性大乐之味，现量体验离于散乱，脉是聚集和合，从聚集和执著中，从贪欲而于欲界中生，从愚痴而于无色界中生，三者遮止之所依，和贪欲未生未起自生之智慧，如是，嗔恨未生未起自生之智慧本身，如是，愚痴成自生之智慧，彼即无有，成自空自解脱，是解脱自生非由他。《如是说》。譬如虚空融入虚空般，不离无别大平等之义，不现有漏而成佛，是名瑜伽殊胜，是生之有漏尽，彼亦如是不现有漏。是所示宗派之见解。现在是依靠三种要诀，而于现量自证上确定之所示。《三要诀口诀不可离》，如是说，又，是生起智慧之门眼，故于眼之要诀中，不离三种观看方式。觉性生起之境，虚空空性无云是为要诀。气觉之要诀中，依止气平缓是为要诀。如是三者于一切时中不离，是名法性现量之要诀。又，于不动摇三者上安住是，身不动摇故脉不动摇，眼不动摇
English
It is the manifestation of Dharmata's direct perception of power. Furthermore, one should not be separated from the three ways of looking at the key points of the door, and the key point of the object is to place awareness in the cloudless sky, and the key point of the wind awareness is to cast the mind into the sky, and the mind is clear in its own face by relying on the slow wind, and the key point of seeing the three in the realm of the senses is to abandon the adherence to one's own established view of clinging to words, and to turn away from clinging to words. Thus, by abiding in the meaning of direct perception of Dharmata, one is separated from the knowledge of clinging to emptiness, and there is no attachment or clinging to anything in appearance and knowledge, and liberation is shown by knowing oneself in one's own place, which is liberation without action. "So it is said." Moreover, by the oral instruction of the key point of direct perception, the true meaning of Dharmata, the taste of great bliss, is experienced directly and without distraction, and the channels are gathered and assembled, and from gathering and clinging, from desire, one is born in the desire realm, and from ignorance, one is born in the formless realm, the basis for reversing the three, and the self-born wisdom of desire that has not arisen, likewise, the self-born wisdom of hatred that has not arisen, likewise, ignorance has become self-born wisdom, and that itself is non-existent, becoming self-empty and self-liberated, is liberation self-born, not from another. "So it is said." For example, just as space merges into space, without moving from the meaning of great equality without distinction, becoming a Buddha without appearing with outflows is called the supreme yoga, that is, the outflows of arising are exhausted, and that itself is likewise without appearing with outflows. This is the teaching of the tenets. Now, relying on the three key points, the teaching is to establish certainty on the self-experience of direct perception. "The three key points of oral instruction should not be separated," as it is said, and also, it is the door eye that causes wisdom to arise, therefore, in the key point of the eye, one should not be separated from the three ways of looking. The object that causes awareness to arise, the empty sky without clouds is the key point. In the key point of wind awareness, relying on the slow wind is the key point. Thus, not separating from the three at all times is called the key point of direct perception of Dharmata. Moreover, abiding on the three that do not move is, because the body does not move, the channels do not move, the eyes do not move.
Tibetan
ས་དབྱིངས་མི་འགུལ༔ རླུང་མ་འགུལ་བས་རིག་པ་མི་འགུལ་བར་ངེས་སོ༔ སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་བཟུང་བ་ནི༔ ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་འོད་སྣང་ལ་བྱན་ཚུད༔ ནང་ཕུང་པོ་སྡོད་པས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ༔ གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ དུས་རྟག་ཏུ་ངག་བཅད་པས་ཆོས་བརྗོད་པ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ༔ སྨུག་ནག་ཁྲོས་མ་ནག་མོ་མཐུ་མོ་ཆེས་བཀའ་འདི་སྲུངས༔ ཡི་གེ་མ་རུ་ལ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར༔ བེ་མ་ལ་མི་ཏྲས་སྒྲ་རང་འགྱུར་དུ་མཛད་པའོ༔ ཨྠིྀ༔ ད་ནི་གང་ཟག་འཇུག་དོན་དང་༔ འཁོར་བའི་འདམ་ནས་བརྒལ་དོན་དང་༔ སྐལ་ལྡན་སྣང་བ་སྤེལ་དོན་དུ༔ ཡི་གེ་མ་རུའི་སྐོར་དག་ལས༔ རབ་ཏུ་ཟབ་པས་འདིར་དགོད་བྱ༔ ཕྱི་སྐོར་ནང་སྐོར་གསང་སྐོར་དང་༔ གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར༔ དེ་ལས་མངོན་སུམ་སྙིང་ཐིག་གི༔ བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་སྐོར༔ དེ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་འཁོར་བ་བློས་དོར་བ་དེས༔ བླ་མ་མཁས་པ་ལ་གདམས་པ་དང་བྱིན་རླབས་དབང་དང་བཅས་པ་ཞུས་ལ༔ མཁའ་འགྲོ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་ལ་དགའ་སྟོན་ཆེན་པོ་བྱས་ལ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ༔ ལུས་ནི་རྒྱུག་དང་ཉལ་བ་དང་༔ ཞེས་པ་གསེར་ཡིག་ཅན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ༔ ཞེས་པ་ངག་གི་སྤྱོད་པའང་གསེར་ཡིག་ཅན་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བྱའོ༔ དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་སྡུག་ཅེས་པ་ཡིད་རུ་ཤན་འབྱེད་པ་ཡང་གསེར་ཡིག་ཅན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ལུས་བྱ་བྱེད༔ སེམས་དྲན་བསམ། དེའི་རིམ་པ་འདས་རྗེས་ལྟར་བྱས་ལ༔ དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན༔ ལུས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས་ཕྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་མི་སྲིད་དོ༔ ངག་ཡང་དེ་ལྟར་རོ༔ དེ་ནས་སེམས་རུ་ཤན་ཕྱེ་བས་སེམས་ཕྱིས་འཁོར་བར་འཇུག་མི་སྲིད་པས་ན་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པས་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་རྒྱབ་བརྟེན་བྱའོ༔ དེ་ནས་བླ་མས་རྣལ་དུ་འབེབས་པའི་མན་ངག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ༔ ཁྱོད་འཁྲུལ་པ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན༔ ཞེས་བཀའ་སྩལ་ནས༔ དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དང་༔ རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང་༔ རླུང་དྲག་ཏུ་དལ་བ་བསྟེན་པ་དང་༔ གསུམ་པོ་དེ་ལས་མ་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར༔
Chinese
地界不动摇༔ 风不动摇，故而觉性必不动摇༔ 以三种安住衡量是༔ 外显现安住，故而融入光明༔ 内蕴身安住，故而远离作为༔ 秘密气心安住，故而不退转至三界༔ 时时禁语，故而了悟无说法之义༔ 墨黑忿怒母黑女大力母护持此教༔ 于母字，显现心髓之部༔ 贝玛拉密扎（Vimalamitra）造作音声自生༔ ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）༔ 如今为使补特伽罗趣入之义༔ 为使超越轮回泥沼之义༔ 为使具缘者增广显现之义༔ 于母字之部类中༔ 极其深奥故于此处书写༔ 外圈内圈秘密圈，以及༔ 秘密无上之圈༔ 其中显现心髓之༔ 无上行持之圈༔ 于此，具缘且舍弃轮回者༔ 应向贤善上师祈请口诀与加持灌顶等༔ 应向空行母作会供轮，向勇士与勇母作盛大欢宴༔ 其后，当行持圆满如上所示之灌顶次第，༔ 身体乃行与卧，以及༔ 此应从金字书中了知༔ 咒语与诵读佛法之声༔ 此乃语之行持，亦应如金字书所出而行༔ 喜与不喜，乐与苦，此乃于意中辨别，亦应从金字书中了知༔ 如是身体之作为༔ 心之忆念思虑。应如是行持其次第，如已逝者༔ 于此有何必要呢༔ 以身体辨别，故而日后不可能趣入轮回༔ 语亦如是༔ 其后，以心辨别，故而心日后不可能趣入轮回，因此辨别之行持极为深奥，应于此信赖依靠༔ 其后，上师当开示使之安住之口诀༔ 汝当以舍弃错乱之心谛听༔ 如是开示道༔ 彼具足信心者，于虚空晴朗无云之境༔ 觉性如金刚链般囚禁༔ 依止风之猛烈渐缓༔ 若不离此三者而修持，则彼等将使法性之路显现༔
English
The earth realm does not move.༔ If the wind does not move, then awareness is certain not to move.༔ Measuring with the three abidings is:༔ Outer appearance abides, therefore it merges into the light.༔ Inner aggregate abides, therefore it is free from activity.༔ Secret wind-mind abides, therefore it does not revert to the three realms.༔ Always maintaining silence, therefore one realizes the meaning of no speaking of Dharma.༔ Dark Black Wrathful Mother, the great powerful woman, protect this teaching.༔ Regarding the Ma-ru letters, the section on the Manifest Heart Essence.༔ Vimalamitra made the sound self-arising.༔ ཨྠིྀ（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning）༔ Now, for the purpose of enabling individuals to enter,༔ For the purpose of transcending the swamp of samsara,༔ For the purpose of increasing the appearance of the fortunate ones,༔ From the sections of the Ma-ru letters,༔ Because it is extremely profound, it is written here.༔ Outer circle, inner circle, secret circle, and༔ The secret, unsurpassed circle.༔ From that, the Manifest Heart Essence's༔ Unsurpassed conduct circle.༔ Here, the fortunate one who has renounced samsara༔ Should request instructions, blessings, and empowerments from a wise lama.༔ One should make a feast offering to the dakinis and a great celebration to the heroes and heroines.༔ Then, one should practice after completing the empowerment sequence shown above,༔ The body is running and lying down, and༔ This should be known from the Golden Script.༔ Mantras and recitations, the sound of Dharma,༔ This is the conduct of speech, and it should be done as it appears in the Golden Script.༔ Joy and displeasure, happiness and suffering, this is distinguishing in the mind, and it should also be known from the Golden Script.༔ Thus, the actions of the body,༔ The mind's memories and thoughts. One should practice their sequence as if one has passed away.༔ What is the need for this?༔ By distinguishing the body, it is impossible to enter samsara later.༔ The same is true for speech.༔ Then, by distinguishing the mind, it is impossible for the mind to enter samsara later. Therefore, the practice of distinguishing is extremely profound, and one should trust and rely on it.༔ Then, the lama should show the instructions for settling into the natural state,༔ Listen with a mind that has abandoned confusion.༔ Thus he instructs,༔ That faithful one, in a sky that is empty and free from clouds,༔ Awareness is imprisoned like a vajra chain,༔ Rely on the wind becoming gradually calmer,༔ If one practices without separating from these three, then they will manifest the path of Dharmata.༔
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་གཞན་སྤངས་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མི་འབྲལ་བར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་སྐུའི་ཆོས་ཉིད་དག་པ་མཐོང་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱར་མེད་དེ༔ འདི་ཡང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གནད་ཡིན་ནོ༔ ཨྠིྀ༔ སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ཆོས་སྐྱོང་མཐུ་བོ་ཆེས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག༔ ས་མ་ཡཱ༔ ན་ར་ཀན་ཕག་གི་སོ་ཐཾ༔ གསང་ངོ་༔ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༣༽ཟངས་ཡིག་ཅན་གྱི་དབང་བཞིའི་རིམ་པ་སྟོན་པའི་གནད་རྣམས།
Chinese
瑜伽士舍弃其他事务，日夜不离地修持，在五种圆满智慧的明点中，无疑能见到身之法性清净。此乃虚空界极清净灯之要诀。ཨྠིྀ（藏文，梵文天城体无，梵文罗马拟音无，汉语字面意思无）！具生金刚善者大力护法，守护此教令！萨玛雅！那惹堪帕给索汤！秘密！嘉嘉嘉！来自先祖的遗产，龙钦饶绛的著作集，（3）铜字版的四灌顶次第所示之要点。
English
The yogi, having abandoned other activities and practiced without separation day and night, will undoubtedly see the purity of the body's dharmata within the bindu of the five complete wisdoms. This is the key point of the lamp of the utterly pure realm of space. A thi ri (藏文，梵文天城体无，梵文罗马拟音无，汉语字面意思无)! May the powerful Dharma protector, Kyebu Dorje Lekpa, protect this command! Samaya! Nara Kan Pag gi So Tham! Secret! Gya Gya Gya! From the ancestral heritage, the collected works of Longchen Rabjam, (3) the key points showing the order of the four empowerments in the copper script.