Tibetan
ས་ལ༔ ཁྱུང་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བའི་འགྲོས་ཀྱིས་སོང་ཞིག༔ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལུང་བསྟན་ལ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དབང་བཞི་རྫོགས་པ་དང་གདམས་པ་ཡང་རྫོགས་པར་གདབ་སྤྱོད་པ་ཡང་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ༔ སྔོན་འགྲོ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྦྱོང་པ་ལ་ཞག་དགུ༔ དངོས་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འདས་རྗེས་ལྟར་བྱའོ༔ དེ་ནས་རྣལ་དུ་དབབ་སྟེ༔ སྒོ་གསུམ་ལ་མིག་དལ་བ་དང་༔ ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་དང་༔ རིག་པ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བ་གསུམ་ལུང་གིས་བརྡའ་སྤྲད་དོ༔ སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས༔ གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ༔ ཞེས་པས་ན༔ དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་སྒོ་མིག་ཡིན་པས་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འབྲལ་བར་བྱ༔ རིག་པ་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་གནད་ཡིན༔ རླུང་རིག་གི་གནད་དུ་དལ་བ་བརྟེན་པ་གནད་ཡིན་པས་ལུས་དལ་བར་བསྡད༔ ངག་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་བསྡད་༔ སེམས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའམ་ཆུ་ཆད་པའི་རང་ཐག་བཞིན་དུ་བསྡད༔ དེ་ལྟར་གསུམ་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བྲལ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་ཅེས་བྱའོ༔ དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞི་ཇི་ལྟར་འཆར་བ་ནི༔ དེ་ལྟར་ངོ་སྤྲོད་བསྟན་པ་ནི་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱའོ༔ ཉམས་སུ་བླང་བ་དེ་ལས་མ་འདས་པས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་འཆར་རོ༔ དེ་ལས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ༔ ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་སྐུར་འགྱུར་རོ༔ དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་གྲུབ་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ༔ དེ་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་སྒོ་དང་ཡུལ་དང་རིག་པ་གསུམ་མི་འབྲལ་བའི་གནད་ལ་རྟག་ཏུ་དབྱིངས་རིག་གེར་རོ༔ དེ་ལྟར་སྐལ་ལྡན་ཅིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་འདི་ཉིད་དུ་ཟག་བཅས་མི་སྣང་བར་སངས་རྒྱའོ༔ འབྲིང་པོ་གཅིག་གིས་བག་རེ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཐང་ཆད་ནས་བླང་ལོངས་མ་བྱུང་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་ལ་རང་གི་ཆོས་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་སངས་རྒྱའོ༔ ཐ་མ་ཅིག་གིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ལས་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་གནད་ཀྱི་མན་ངག་ནི་ཞུས༔ ཉམས་སུ་མ་བླངས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་སྒོ་མཐོང་ཞིང་ཞུགས་པའི་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་ཞུགས་ནས་མ
Chinese
萨拉！“像雄鹰在空中翱翔一样前进！”等等也作了预言！然后，将上面所示的四种灌顶圆满，教诲也圆满，施用也圆满，行持也圆满，前行修持身语意三，需九天！正行身语意的行持，要像已逝去一样！然后，安住于本然之境！对于三门，眼睛要缓慢，境要像天空空旷无云，觉性与此不分离，这三者以经文作了指示！《声续》中说：“三要诀，口诀不分离！”因此，为了生起智慧，门是眼睛，所以对于眼睛的境，不要离开三种观看方式！为了生起觉性，境是天空空旷无云，这是要诀！风觉性的要诀是缓慢，依靠是关键，所以身体要缓慢地坐着！语要像哑巴一样坐着！心要远离戏论，或者像水流断绝的河床一样坐着！像这样，三者在所有时间都不分离，这就是法性现前的要诀！像这样修持，四种显现如何生起呢？像这样指示介绍，这被称为觉性现前的显现！不超出那样的修持，就会生起修持增长的显现，如明点等等！从那之中，觉性达到极限的显现！明点等等转变成身！从那之中，法性穷尽的显现，因为没有成立任何事物的自性，所以远离一切宗派！然后，上面增长的法性现前，被称为门、境和觉性三者不分离的要诀，始终是法界明觉！像这样，有缘者如果舍弃世间的事业而修持，四种显现圆满，就在此地不显现有漏，而证得佛果！中等者如果稍微修持，感到疲惫而没有继续修持，但在法性中阴时，自己的法性会转变成力量，从而证得佛果！下等者如果从具相的上师那里圆满接受四种灌顶，并请教现前要诀的口诀！即使没有修持，也因为见到并进入甚深法性的门，依靠真实的加持，而进入自性化身（自性身）的刹土，从而证得佛果！
English
Sara! "Go like a garuda soaring in the sky!" and so on were also prophesied! Then, the four empowerments shown above are completed, the instructions are also completed, the application is also completed, and the practice is also completed. For the preliminary practice, nine days are needed to train the three doors of body, speech, and mind! The actual practice of body, speech, and mind should be done as if it were already past! Then, settle into the natural state! For the three doors, the eyes should be slow, the environment should be like the sky, empty and without clouds, and awareness should not be separated from this. These three are indicated by the scriptures! The Sound Tantra says, "Do not separate the three key points and the oral instructions!" Therefore, in order to generate wisdom, the door is the eyes, so do not separate from the three ways of looking at the environment of the eyes! In order to generate awareness, the environment is the sky, empty and without clouds, which is the key point! The key point of wind-awareness is slowness, and reliance is the key, so the body should sit slowly! Speech should sit like a mute! The mind should be free from elaboration, or sit like a riverbed where the water has stopped flowing! In this way, not separating from the three at all times is called the key point of the manifestation of reality! How do the four appearances arise when practicing in this way? Showing the introduction in this way is called the appearance of the manifestation of awareness! Not going beyond that kind of practice will give rise to the appearance of increasing practice, such as bindus and so on! From that, the appearance of awareness reaching its limit! Bindus and so on transform into form! From that, the appearance of the exhaustion of reality, because the nature of nothing is established, is therefore free from all tenets! Then, the manifestation of reality that increases above is called the key point of the inseparability of the three: door, environment, and awareness, which is always the clear expanse of the dharmadhatu! In this way, if a fortunate one abandons worldly activities and practices, the four appearances will be completed, and one will attain Buddhahood in this very place without the appearance of defilements! If a mediocre person practices a little, feels tired, and does not continue practicing, but in the bardo of reality, one's own reality will transform into strength, and one will attain Buddhahood! If a lower person fully receives the four empowerments from a qualified lama and asks for the oral instructions on the key points of manifestation! Even if one does not practice, one will see and enter the door of profound reality, and relying on the blessings of truth, one will enter the pure land of the self-existing nirmanakaya (self-existing body), and thus attain Buddhahood!
Tibetan
ངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་སྟེ༔ འདོད་ཁམས་དང་༔ གཟུགས་ཁམས༔ གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འཇུག་པ་མིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གསང་སྟེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྟེམས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡང་སྔར་བྱས་ནས་ལུས་དོན་རྒྱས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རང་སེམས་རྣལ་དུ་གཞུག་པ་ནི༔ ལུས་དང་ཤེས་པ་ཀློད་པ་དང་༔ རླུང་སོར་བཞག་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ནས་གཉིས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་ལུས་སེམས་དང་དབྲལ་བ་ནི༔ སེམས་སོ་སོའི་གཏད་ལུགས་དང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་སེམསས་ཅི་ནས་ཀྱང་རྒྱང་རིང་པོར་འཕངས་པ་གནད་ཡིན་ནོ༔ དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་མ་བཅོས་པ༔ མངོན་པ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ༔ གསུམ་ནི་གྲངས་ཏེ༔ སྒོ་དང་༔ ཡུལ་དང་རིག་པ་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་ཚོགས་པའོ༔ གནད་ནི་སྙིང་ལ་མདའ་འམ་མཚོན་གྱིས་ཟིན་པའམ་ནད་ཞུགས་ནས་འཆི་ངེས་པ་དང་འདྲའོ༔ གནད་གཟིར་བའི་དུས་ན་རླུང་ཕྱིར་འཕང་༔ རྒོད་ན་རླུང་ནང་དུ་དགུག་པ་དང་རིག་པ་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་དེ། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་བྱེར་ནས་རྩིག་ཁུང་སོང་སྙམ་པའམ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་སྙམ་ན་རིག་པ་སྟེང་དུ་འཕང་༔ རླུང་ནང་དུ་བཟུང་༔ རིག་པ་ཡས་ནས་ནང་དུ་མ་ཕེབས་ན་རིག་པ་སྨིན་མཚམས་སུ་གཏད༔ རླུང་དལ་བ་བསྟན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པ་གཉིས་སྦྱར་རོ༔ ད་ནི་རིག་པའི་སྒྲོན་མའི་གནད་བསྟན་པ་ནི༔ ཐིག་གཞི་ཡིན་པས་འགྱུར་བ་མེད༔ ལེ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ༔ སྒྲོན་མས་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ༔ འདི་ཡིས་དུས་ན་སྒྲོན་མ་གཏིམས་པ་གནད་དོ༔ དེ་ཡང་དད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས་ལ་མི་མི་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སོང་སྟེ༔ མིག་གི་ཕུགས་ཀྱི་རྩ་རང་གི་མཐེབ་མོ་དང་མཛུབ་མོ་གཉིས་མ་བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་གཏིམས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ༔ ཞེས་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མའི་གནད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ༔ ད་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཅར་གྲོལ་བའི་དགོངས་པ་བསྟན་པ་ནི༔ དེ་ལ་དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ༔ དེའི་དོན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཉིད་ལས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་བློ་དང་བྲལ་ནས་གང་ཟག་དབང་པོ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་བླ་མའི་གདམས་ངག་དེ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་བས་ན༔ དེ་ཡང་གང་ལས་བྱུང་ཞེ་ན
Chinese
不进入劳累的城市，不进入“欲界” 、“色界”、“无色界”。因此，对于凡夫和声闻等要严加保密，法性现前的要诀要时时隐瞒。如是，辨别轮涅的行持也已事先做好，身体的意义广为宣说。其中，首先依靠身体的安住方式的要诀，使自心平静下来：“身体和觉知放松，风保持原样是关键”。然后，第二，依靠心的安住方式，瑜伽士将身心分离：“与各自的专注方式相结合，无论如何也要将风心远远抛开是关键”。其中，法性是无造作的，显现是感官的境地，三是数字，门、境和觉知三者同时聚集。要诀就像心脏被箭或武器击中，或者疾病侵入必定死亡一样。在要诀逼迫的时候，风向外放；如果散乱，则将风吸入，并将觉知专注于灯上。如果认为五蕴和界分散，像穿过墙洞一样，或者认为进入一切，则将觉知向上放，将风吸入，如果觉知从上面没有下来，则将觉知专注于眉间，缓慢地显示风，将界和觉知二者结合。现在是开示觉知灯的要诀：“因为是明点的基，所以没有变化；因为是光明，所以遍布一切；灯显示光明的景象”。以此之时，灯融入是关键。还有，具有信心的人，要使上师欢喜，去到人迹罕至的地方，眼睛深处的脉，自己的拇指和食指二者不分离地经常融入，则智慧的景象会向上增长。如是，是开示明点灯的要诀。现在是依靠感官的现前要诀，开示当下解脱的意旨：“其中，殊胜者是佛陀的意旨，其意义是从法性现前产生，远离了分别念和言语的智慧，对于感官当下者，仅仅是上师的教诲，就能使其自然解脱，那么，这又是从何而来呢？”
English
Do not enter the city of toil, do not enter the "desire realm," "form realm," or "formless realm." Therefore, keep it strictly secret from ordinary people and Shravakas, etc., and always conceal the key point of the manifestation of Dharma-nature. Thus, the practice of distinguishing between samsara and nirvana has also been done in advance, and the meaning of the body has been widely explained. Among them, first, relying on the key point of the body's posture, calm one's own mind: "Relaxing the body and consciousness, and keeping the breath as it is, is the key." Then, secondly, relying on the state of mind, the yogi separates body and mind: "Combining with each person's method of focusing, it is key to throw the mind of the breath far away no matter what." Among them, Dharma-nature is uncreated, manifestation is the realm of the senses, and three is a number, the three of door, object, and awareness gather at the same time. The key point is like the heart being hit by an arrow or weapon, or like a disease invading and being sure to die. When the key point is pressing, exhale the breath; if scattered, inhale the breath and focus the awareness on the lamp. If you think that the skandhas and realms are scattered, like going through a hole in the wall, or if you think that you are entering everything, then cast the awareness upwards, hold the breath in, and if the awareness does not come down from above, then focus the awareness on the space between the eyebrows, slowly show the breath, and combine the space and awareness. Now is the instruction on the key point of the lamp of awareness: "Because it is the basis of the thigle, it does not change; because it is light, it pervades everything; the lamp shows the appearance of light." At this time, the key is to dissolve the lamp. Also, a person with faith should please the lama and go to a place where people do not travel, and if the veins in the depths of the eyes are always absorbed without separating the two of one's own thumb and index finger, then the appearance of wisdom will increase upwards. Thus, it is the instruction on the key point of the lamp of thigle. Now, relying on the key point of the manifestation of the senses, the intention of instant liberation is shown: "Among them, the supreme is the intention of the Buddha, the meaning of which arises from the manifestation of Dharma-nature, free from the wisdom of conceptual thought and words, and for those who are instant with the senses, it is only the lama's instruction that can make them naturally liberated, so from where does this come?