Tibetan
ར་རོ། །བཞི་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེ་ལ་ནོར་བུ་བཏགས་པ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ནི། དཔེར་ན་མི་དབུལ་པོ་ཞིག་གིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་དུས་སུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་རྩེ་མོ་ལ་བཏགས་ནས་མཆོད་པ་བྱས་ན་དགོས་འདོད་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་འོང་བ་ལྟར། ཐབས་ཀྱི་རང་གནད་ཟིན་པ་ཡིས་ཅི་བྱས་ཐམས་ཅད་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་ཡོད་མེད་མཐའི་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ནི། ཐོག་མར་རྒྱ་བཅད་ནས་དེ་ནས་གང་ལ་ཡང་མི་འཛེམ་པར་འོང་བ་ལྟར། བརྡའ་རྗོད་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། ཆོས་ཉིད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་སྟག་མོ་ཚང་ན་ཉལ་བ་ལྟ་བུའི་བསླབ་བྱ་ནི། སྟག་གྲུས་མ་ཚང་ན་ཉལ་བའི་དྲུང་ན་གང་གིས་ཀྱང་རྒྱུ་བར་དཀའོ། །གནད་ཤེས་པས་རང་ངོ་མཚང་ལ་ཕབས་ནས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་དུ་མི་འགྲོ །དེ་ཡང་ལུས་སེམས་འབྲེལ་མེད་པར་ཤེས་པས། སེམས་ཉིད་ཡལ་བའི་རྗེས་ཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ནང་དོན་དང་པོའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གཉིས་པ་མ་བསླབ་པའི་སྐྱོན་ངོ་ཤེས་པས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་སྟོན་པ་ནི། མ་བསླབས་པའི་སྐྱོན་ནི། དེ་ཡང་དང་པོ་ལུས་ངག་བཅོས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་མ་བསླབས་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་གཞི་མི་སྟོངས་ཏེ། དེ་ལ་བསླབས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དཔེར་ན་བཙོན་ལྕགས་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ། གཉིས་པ་ལ་མ་བསླབས་ན། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བས། བསླབས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། འདི་རྒྱལ་པོའི་གཉའ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ། གསུམ་པ་གནད་བཏུབ་པ་གནས་ལུགས་ཚད་ལ་འབེབས་པའི་བསླབ་བྱ་མ་བསླབས་ན། སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་མི་སྟོངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དཔེར་ན་ལི་གར་ཏའི་རྒྱལ་པོ་བྲམ་ཟེའི་དམོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ་ལོ། ། བཞི་པ་མ་བསླབས་ན་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་ཁྱད་པར་མི་རྙེད་པས། སེམས་ཉིད་ཚིག་དང་ཐ་སྙད་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དཔེར་ན་མཁའ་ལྡིང་གི་བུ་གསེར་འགྱུར་གྱི་ལས་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ། ལྔ་པ་མ་བསླབས་ན་སྣང་རྟགས་ཀྱི་ཆོས་ཡིད་སྣང་དུ་འཆོར་བས། དྲན་བསམ་འགྱུ་བ་ཐ་སྙད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད། དཔེར་ན་ཀླུའི་བུ་མཁའ་ལྡིང་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ལྟར་གྲོལ། དྲུག་པ་ལུས་སེམས་འབྲེལ་བ་བཅད་པའི་བསླབ་བྱ་མ་བསླབས་ན་སྐྱོན་ནི་རྟོག་པ༌། དད་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་བས། དེའི་དགོས་པ་ནི་ལྟ་སྒོམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེའི་དཔེས་ཀྱང་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འཕྲད་པས་རིས་མེད་མེད་སྣང་དུ་གྲོལ་བའི་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དཔེར་ན་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་ཕྱིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ངོ་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་དྲུག་གསུམ་པོ་ངོ་ཤེས་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པ་ཁོ་ནའོ། །གལ་ཏེ་གནད་དེ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འདོད་ན་ཡང༌། འདི་ལྟར་སྣང་བ་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་དུ་བསྟན་པ་ཡིས། དབང་པོ་ལྔའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་ཚད་དག་པའི་སྣང་བར་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་ནང་དོན་གཉིས་པའོ། །ད་ནི་ནང་དོན་གསུམ་པ་དབང་པོ་ཡུལ་གྱི་གནས་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་གཟེར་བཏབ་པས་རང་དབང་མེད་པར་གྲོལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེས་ན་དབང་པོ་ནི་ལྔ། ཡུལ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ། གནད་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་བཞིན་གྱིས་ཟིན་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་བླ་མའི་གསུང་གཟེར་བཏབ་པས་ནི། བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་མཐོང་ལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས། རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གསུམ་དུས་མཉམ་པས་ན། གནད་ལ་ཕབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཤེས་པའི་དུས་ནི་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་ངེས་པ་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་རང་གི་གཞི་དང་ཕྲད་པར་ངེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ནི་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་ནི། རང་ངོ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཆེས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐག་ཆོད་པ་དང༌། གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་བདེ་བའོ། །དེའི་གནས་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཕྱུང་བའོ། །ཞེས་ནང་དོན་གསུམ་པའོ། ། ད་ནི་ནང་དོན་བཞི་པ་འབྲས་བུ་ངེས་པས་གྲོལ་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་བསླད་པ་མེད་པའི་ལུས་ཀྱི་མཐའ། གནད་མཐོང་བས་ད་ནི་ཟད་པས་ལྡོག་པ་མེད་པའོ། །སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པས་གློ་བུར་གྱི་རྐྱེན་ཅིས་ཏེ་ཡོད་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་ན་སེམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལས་གྲོལ་བ་ནི་དབང་པོའི་ཁྱད་ དོ། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡལ་བས་ཟད་པ་ནི་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཉིད་ཟད་པ་འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་སྤྱོད་པ། ཁམས་གསུམ་དུ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཀྱི་ལ་སོགས་པ་མཚན་སྐབས་སུ་བསྟན་ལ། དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ན། སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་ལ་བརྟེན་ན། འགྲོ་བ་རིགས་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་མི་སྐྱེ་བས་སྟོངས་པར་བྱེད་པའི་གནད་ནི་བསླབ་བྱ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། ཆེན་པོ་དེ་ལས་ལྷག་པ་མེད་པ། སངས་རྒྱས་གཉིས
Chinese
饶若。第四，犹如在如意树顶上系上宝珠般的教诲是：譬如一个穷人，在日月被罗睺星遮蔽之时，将如意宝珠系在如意树的顶端进行供养，就能如愿以偿一样。掌握了方便的要点，所做的一切都会变成佛法。如此一来，就能善于分辨方便之心的有无等差别。第五，犹如进入鸟巢般的教诲是：首先设下禁制，然后就能无所畏惧地进入。仅仅依靠表达的言辞，就能精通那不可言说的法性。第六，犹如睡在母老虎窝里的教诲是：如果老虎没有完全断奶，就很难靠近它睡觉的地方。因为了解了要点，将自己的本来面目显露出来，并将事情放在自己的掌握之中，就不会受到烦恼的支配。而且，因为了解了身心是分离的，就能断绝心识消逝的痕迹。以上是第一个内容。现在是第二个内容，认识到不学习的过失，从而显示仅凭一见就能解脱：不学习的过失是：首先，如果不学习调伏身语的教诲，三界的根本就不会消失。因此，学习它就有从三界中解脱的必要。例如，像从铁牢中解脱一样解脱。第二，如果不学习，分别念就不会转为法性。因此，学习它就有从烦恼中解脱的必要。这就像从国王的压迫下解脱一样解脱。第三，如果不学习抓住要点，将实相安立于标准的教诲，心的根本就不会消失。因此，就有必要使心的活动从因缘中解脱。例如，就像利嘎达的国王从婆罗门的诅咒中解脱一样解脱。第四，如果不学习，就无法区分共同乘和特殊乘。因此，就有必要使心识从言辞和ཐ的称谓中解脱。例如，就像金翅鸟的儿子从炼金术中解脱一样解脱。第五，如果不学习，显现的征相之法就会迷失在臆想中。因此，就有必要从忆念、思维、动摇等名言中解脱。例如，就像龙子从金翅鸟的恐惧中解脱一样解脱。第六，如果不学习断绝身心联系的教诲，
English
Raro. Fourth, the teaching that is like attaching a jewel to the top of a wish-fulfilling tree is: For example, if a poor person, when the sun and moon are eclipsed by Rahu, attaches a wish-fulfilling jewel to the top of a wish-fulfilling tree and makes offerings, then whatever he wishes will come to pass. By grasping the essential point of skillful means, everything one does will become Dharma. In this way, one will become skilled at distinguishing the differences between having and not having the mind of skillful means. Fifth, the teaching that is like entering a bird's nest is: First set up a restriction, and then one can come without fear of anything. By relying solely on the words of expression, one will become skilled in the inexpressible nature of reality. Sixth, the teaching that is like sleeping in a tigress's den is: If the tigress has not completely weaned her cubs, it is difficult for anyone to walk near her sleeping place. Because one knows the essential point, exposes one's true face, and places things in one's own control, one will not be dominated by afflictions. Moreover, because one knows that body and mind are separate, one will be able to cut off the traces of the mind's disappearance. The above is the first content. Now is the second content, recognizing the faults of not learning, thereby showing that liberation is attained by merely seeing: The faults of not learning are: First, if one does not learn the teaching of taming body and speech, the root of the three realms will not disappear. Therefore, learning it is necessary to be liberated from the three realms. For example, one is liberated like being freed from an iron prison. Second, if one does not learn, conceptual thoughts will not be transformed into the nature of reality. Therefore, learning it is necessary to be liberated from afflictions. This is like being liberated from the oppression of a king. Third, if one does not learn the teaching of grasping the essential point and establishing reality as the standard, the root of the mind will not disappear. Therefore, it is necessary to liberate the activity of the mind from causes and conditions. For example, one is liberated like the king of Ligada being freed from the curse of the Brahmin. Fourth, if one does not learn, one will not be able to distinguish between the common vehicle and the special vehicle. Therefore, it is necessary to liberate the mind from words and the designation of "tha". For example, one is liberated like the son of Garuda being freed from alchemy. Fifth, if one does not learn, the phenomena of appearing signs will be lost in imagination. Therefore, it is necessary to be liberated from the terms of memory, thought, and movement. For example, one is liberated like the son of a Naga being freed from the fear of Garuda. Sixth, if one does not learn the teaching of severing the connection between body and mind,
Chinese
思是分别。由于信心的力量，因此，它的必要性在于从观修作意中解脱出来的必要性。它的例子也像是与天空相遇，在无分别的无显现中解脱，到达自己的本位。那也像是以前熟悉的人，后来仅仅见到就能认出来一样。像这样，认识了这六法中的三个，就没有怀疑和犹豫，唯有成佛。如果想要仅仅见到那个要点就能解脱，那么，像这样，通过显现直接的要点来指示，在五根的境界面前，凡是见到的都解脱为清净的显现。这是第二个内容。现在是第三个内容，通过以理证将钉子钉在根的境地之上，从而显示出不由自主地解脱。因此，根是五种，境是色等五种。要点是，以觉知来把握它本身，上师的教言是钉子，仅仅指示就能见到，仅仅见到就能领悟，仅仅领悟就能获得果，这三者同时发生，因此，称为安立于要点之上。那也是，认识的时候，仅仅从见到就能立即生起确定。像这样生起，就必定与自己的基础相遇。像这样，法仅仅存在，依靠认识自己，从而产生信任，依靠它而确定，依靠这三者而感到安心。它的处所是从上师的口中取出。这是第三个内容。现在是第四个内容，显示出通过确定果而解脱的特征。心的无垢的身体的边际，见到要点，现在已经穷尽，所以无法返回。因为心没有原因，所以是突发的因缘，因此，从心没有原因的刹那中解脱，是根的特点。自己的心性消失而穷尽，也没有成立任何的自性。像这样，对于这个法性穷尽，瑜伽士无论如何修行，也不会退转到三界之中。心的等等在名相场合中指示，那么，那有什么必要呢？依靠心的六种对境，就不会出生在众生种类天等六道的出生之处，因此，使之空性的要点是依靠六种学处。导师功德圆满，伟大无比，没有比他更殊胜的，两位佛陀。
English
Thought is discrimination. Due to the power of faith, therefore, its necessity lies in the necessity of being liberated from contemplation and mental activity. Its example is also like encountering the sky, being liberated into the non-dual non-appearance, and arriving at one's own position. That is also like recognizing a person one used to know simply by seeing them later. In this way, by recognizing these three of the six dharmas, there is no doubt or hesitation, only Buddhahood. If one wants to be liberated simply by seeing that key point, then, in this way, by pointing out the key point of direct appearance, in the realm of the five senses, everything that is seen is liberated into pure appearance. This is the second content. Now is the third content, showing that liberation occurs involuntarily by hammering a nail into the place of the root's object with reasoning. Therefore, the senses are five, and the objects are form and so on, five. The key point is that the words that indicate grasping it itself with awareness are the guru's words hammered like a nail. Merely indicating it is seeing, merely seeing it is realizing, and merely realizing it is obtaining the fruit. These three occur simultaneously, therefore, it is called establishing on the key point. That is also, at the time of knowing, certainty arises immediately from merely seeing. Having arisen in this way, one is certain to meet one's own basis. In this way, dharma merely exists, relying on recognizing oneself, thereby generating trust, relying on it to be certain, and relying on these three to feel at ease. Its place is taken from the guru's mouth. This is the third content. Now is the fourth content, showing the characteristic of liberation through the certainty of the fruit. The edge of the mind's uncorrupted body, seeing the key point, is now exhausted, so there is no turning back. Because the mind has no cause, it is a sudden condition, therefore, liberation from the moment when the mind has no cause is a characteristic of the senses. One's own mind disappearing and being exhausted does not establish any essence either. In this way, for this exhaustion of dharmata, no matter how a yogi practices, they will not regress into the three realms. The mind's etcetera are indicated in the context of names, so what is the need for that? Relying on the mind's six objects, one will not be born in the place of birth of the six realms of beings, such as gods, therefore, the key point of making it emptiness is relying on the six trainings. The teacher's qualities are complete, great and unsurpassed, two Buddhas.
Tibetan
་པ་ནི། ལུས་མིའི་ལུས་སུ་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ནི་མཚན་ནོ། །མཛད་པ་ནི་གང་ཟག་བློ་ཅིག་ཅར་བ་རྣམས་མ་བསྒོམས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་དོན་དུ་མཛད་པའོ། །རྫོགས་སོ་ཞེས་དམིགས་དྲུག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་རྫོགས་པ་ལ། ཡལ་བའི་དུས་ངོས་ཟིན་པའི་གནད་དང་བཅས་པའོ། ། རྫོགས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་ཀྱི་མཁས་པ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ལེགས་པའི་དཔེ། ཨྠིྀ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་སྲུངས་ཤིག །ས་མ་ཡཱ། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ། ལས་ཅན་ཞིག་དང་འཕྲད་པར་ཤོག།། །།མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༢༽སེམས་ཀྱི་དམིགས་དྲུག་གི་རྣམ་པར་བཤད་པ། Content is available under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-ShareAlike.