Chinese
远离二取执着的智慧，获得粗大诸元素不损害的把握。安住于轮回涅槃平等性中，如果无有衡量，则与执持宗派之士无别，因此，此时应远离见解之贪执，获得不散乱于修行的把握。如果觉性无有改变而无有衡量，则与业之风无别，因此，此时觉性与智慧之风相混合，获得诸动摇于自处解脱的把握。如果进入唯一行列而无有衡量，则与各种乘之音声无别，因此，此时获得见修之戏论自然断除的把握。如果自性大圆满唯一明点现量确定，如果无有衡量，则与断见外道无别，因此，此时获得一切歧途于自身断除的把握。如果遮止对诸身的贪执显现，从此外在显现中解脱而无有衡量，则与三身果位自以为是者无别，因此，此时以显现与自性为道用，对三身的执着自然返回，获得把握。如果有碍之物停止，诸元素于自处清明而无有衡量，则与认为蕴无我者无别，因此，此时从内外五元素之束缚中自然返回，获得诸漏洞自然穷尽的把握。此后一月，或九月，或七月，对于法性穷尽之显现与不分离将无有怀疑。因此，入于母胎，身体圆满之次第与时日相同。如是修持，则首先调伏身语意三之窍诀极为重要。如果未曾首先调伏身语，即使以觉性逼迫现量之要点，也绝不可能在此处诸元素自然穷尽。因此，区分轮回涅槃之行为极为甚深。此后，如果不逼迫身体之坐姿，则三身之执着无法于道上断除，故无法认识法性穷尽。因此，如果恒常不遮止语言，则无法见到不可言说之义，故唯一明点不会现前显现。如果不以眼睛之视线控制觉性，则觉性不会现前显现，故无法区分心与智慧。
English
Having separated from the wisdom of dualistic grasping, one obtains the confidence that the gross elements will not cause harm. If one abides in the equality of samsara and nirvana without measure, one is no different from those who hold to sectarian views. Therefore, at this time, one should be free from attachment to views and obtain the confidence of not being distracted from practice. If awareness is unchanging and immeasurable, it is no different from the wind of karma. Therefore, at this time, awareness itself mixes with the wind of wisdom, and one obtains the confidence that all movements are liberated in their own place. If one enters the rank of the single one without measure, it is no different from the sounds of various vehicles. Therefore, at this time, one obtains the confidence that the elaborations of view and meditation are naturally cut off. If the great perfection of self-existing nature, the single bindu, is manifestly ascertained without measure, one is no different from nihilistic extremists. Therefore, at this time, one obtains the confidence that all deviations are cut off in oneself. If the appearance of attachment to the bodies is reversed, and one is liberated from this external appearance without measure, one is no different from those who are self-satisfied with the three kayas as the result. Therefore, at this time, by making appearance and essence the path, the attachment to grasping the three kayas naturally reverts, and one obtains confidence. If the tangible ceases and the elements become clear in their own place without measure, one is no different from those who believe that the aggregates are without self. Therefore, at this time, one naturally reverts from being bound by the five internal and external elements, and one obtains the confidence that all outflows are naturally exhausted. After that, in one month, or nine months, or seven months, there will be no doubt that the appearance of the exhaustion of dharmata will become inseparable. Therefore, entering the mother's womb, the stages of the body's completion and the days are the same. Thus, in order to practice, the instructions for taming body, speech, and mind are extremely important. If one does not first tame body, speech, and mind, even if one seizes the essential points of manifest awareness, it is impossible for the elements to naturally exhaust themselves here. Therefore, the activity of distinguishing samsara and nirvana is extremely profound. After that, if one does not tame the postures of the body, the attachment to the three kayas cannot be cut off on the path, and one will not recognize the exhaustion of dharmata. Therefore, if one does not constantly restrain speech, one will not see the meaning of the inexpressible, and the single bindu will not manifestly appear. If one does not control awareness with the gaze of the eyes, awareness will not manifestly appear, and one will not be able to distinguish between mind and wisdom.
Tibetan
དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་གདམས་ངག་འདི་རྣམས་རིམ་གྱིས་བྱས་པས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་འབྱུང་བ་དངས་སྙིགས་ཕྱེད་པའི་ཚད་ཕྱིའི་འབྱུང་བ་ལྔ་འགགས་ཏེ་འོད་དུ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཚང་དབྱིངས་སྨིན་མཚམས་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱེད་པའི་ཚད་རིག་པ་ཉིན་མཚན་མེད་པའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཕྱེད་པའི་ཚད་རང་གི་གདོས་བཅས་མི་སྣང་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ ཡིད་དང་ཤེས་རབ་ཕྱེད་པའི་ཚད་ནི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་དུས་ན་ཡིན་ནོ༔ དེའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་ཚད་ལ་མ་ཕབ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཐུག་པ་མེད་དེ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན་ནོ༔ ཚད་ལ་ཕབ་པས་དོན་འགྱུར་མི་སྲིད་དོ༔ དེ་ཡང་འདི་ཉིད་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ནི༔ ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་གནང་བསྟན་ནས་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྒྲ྄ོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་དོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུ་ཤར་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སྐུ་ལྔ་ཤར་བ་ཕན་ཆོད་ནི་ལོངས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་པའོ༔ སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་འདིའི་སྣང་བ་མེད་པར་སྣང་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡང་ཡོད་དེ་རང་གི་ལུས་མི་སྣང་བར་སྐབས་སུ་འོད་ཀྱི་སོར་མོ་སྣང་བའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུའི་སྒྲོ་འདོགས་ལམ་དུ་ཆོད་པའོ༔ ཐབས་སྣ་ཚོགས་ལ་བསླབ་པའི་རིག་པ་མང་དུ་བཤད་ནས་ཡོད་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་དུ་མ་སྟེ་སེམས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས་སངས་རྒྱ་བ་ལ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཡང་ཕན་པ་མེད་དོ། དེའི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་གི་རྒྱལ་པོ་ཟངས་ཡིག་ཅན་མེད་ན་གཞན་མ་ཀུན་སྟོང་ཡུག་ཡིན་པས་འདི་དང་བྲལ་ན་རང་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ༔ མན་ངག་འདི་ཉིད་རྟགས་དང་ཚད་འབྲེལ་བས༔ རིན་ཆེན་གསེར་ལ་གཡུ་ཡི་ཕྲ་བཀོད་འདྲ༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ༔ ཚད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདི་མེད་སྟོང་ཡུག་ཡིན༔ དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་མན་ངག་ཟངས་ཡིག་ཅན༔ གསུམ་པོ་འབྲེལ་ན་རྣལ་འབྱོར་དོན་ཆེན་འགྲུབ༔ འདི་གསུམ་མེད་ན་བསྒྲུབས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱང་༔ སྤྲུལ་བའི་ས་བོན་བསྟན་པའི་བུ་གཅིག་པོ༔ འདི་མེད་བསྒྲུབས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་མིན༔ འདི་བཅངས་པ་ཡིས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས༔ དེས་ན་བསྟན་པ་ཀུན་གྱི་རང་བཙས་འདི༔ མཁའ་ལས་ཆར་བབས་རྩི་ཐོག་རྒྱས་པ་བཞིན༔ འདི་ཉིད་བཅངས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྲས་བུ་སྨིན༔ མན་ངག་སྙིང་པོ་ཡང་གསང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད༔ ཡི་གེ་མ་རུ་སྙིང་གི་སྙིང་ཏིག་ཆོས༔ འདི་ཉིད་ཡོད་ན་རིག་པའི་གཏན་སྲིད་ཡིན༔ ཕུང་པོ་ཉིད་དང་བཅས
Chinese
དོ！因此，如果次第修持这些口诀，则光明次第增长，对此毫无疑问。因此，辨别五大精华与糟粕的尺度，是在外五大消融而显现为光的时候。辨别有法与法性的尺度，是在空性界限与明点分离的时候。辨别心与智慧的尺度，是在觉性没有昼夜的时候。辨别阿赖耶识与法身的尺度，是在自己的粗重之身不显现的时候。辨别意与胜观的尺度，是在显现各种景象的时候。因此，如果觉性没有安立于尺度，则无法达到结果，只是徒劳无益。安立于尺度则不可能没有意义。此外，将此作为三身之道：从身语意的教授开始，断除化身的增益之道。之后，空性明点之灯显现为道，直到明点中显现五部佛，这是断除报身的增益之道。空性明点之光明不显现而光明更增，也有这样的情况，即自己的身体不显现，有时显现光的手指的时候，是断除法身的增益之道。虽然已经讲述了许多修习各种方便的觉性，但无法完成事业，仅仅是使心不 স্থির пребывание，对成佛连微尘的帮助也没有。因此，如果没有口诀之王铜书，其他的都只是空话，如果与此分离，则无法成就自他二利。此口诀与征相和尺度相关联：如同珍贵的黄金上镶嵌着绿松石。因此，对于征相的文字：如果没有尺度的文字，则是空话。因此，口诀铜书：三者关联，瑜伽士成就大利益。如果没有这三者，即使修行也是徒劳无益。化身之种子，唯一的教法之子：如果没有此，即使修行也无法成熟果实。拥有此，则圆满化身的功德。因此，此为一切教法的自生之物：如同天降雨水，草木生长。仅仅拥有此，就能成熟果实。口诀精华，极密心之精髓：文字母音，心之精要法。如果拥有此，则是觉性的永恒基石。以及蕴身。
English
Do! Therefore, if these instructions are practiced in sequence, there is no doubt that the appearances will gradually increase. Therefore, the measure of distinguishing the essence and dross of the elements is when the five outer elements cease and appear as light. The measure of distinguishing the possessor of dharma and the nature of dharma is when the sphere of emptiness is separated from the bindu. The measure of distinguishing mind and wisdom is when awareness is without day and night. The measure of distinguishing the all-ground and the dharmakaya is when one's own coarse body does not appear. The measure of distinguishing mind and prajna is when various appearances arise. Therefore, if awareness is not placed on a measure, there is no reaching the result, and the effort is meaningless. By placing it on a measure, it is impossible for it to be meaningless. Furthermore, this itself is the path of the three kayas: from the instructions of body, speech, and mind, the imputation of the nirmanakaya is cut off as the path. Then, the lamp of the empty bindu dawns as the path, and up to the point where the five buddhas dawn in the bindu, the imputation of the sambhogakaya is cut off as the path. The appearance of this empty bindu increases without appearance, and there are also times when one's own body does not appear, and when fingers of light appear, the imputation of the dharmakaya is cut off as the path. Although much has been taught about the awareness of practicing various methods, the work is not completed, and merely making the mind abide in a state where it does not abide does not benefit even an atom towards buddhahood. Therefore, if there is no copper book, the king of instructions, all others are just empty talk, and if separated from this, the benefit of oneself and others cannot be accomplished. This instruction is related to signs and measures: like turquoise inlaid in precious gold. Therefore, for the letters of signs: without these letters of measure, it is just empty talk. Therefore, the instruction, the copper book: if the three are related, the yogi accomplishes great benefit. Without these three, even if practiced, it is meaningless and delayed. The seed of manifestation, the only son of the teachings: without this, even if practiced, the fruit will not ripen. By holding this, the qualities of the nirmanakaya are perfected. Therefore, this self-born of all teachings: like rain falling from the sky, plants and trees grow. Merely holding this ripens the fruit. The essence of the instruction, the innermost secret essence of the heart: the letters of the alphabet, the essential dharma of the heart. If this is possessed, it is the eternal foundation of awareness. Together with the aggregates themselves.