Tibetan
་རབ་ཟབ་རྣམ་དག་སྒྲོན་མའི་དབྱིངས་སུ་བཅུག་ནས་ཀྱང་༔ རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ངང་དུ་གཞག་པར་བྱའོ༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བརྒྱལ་བ་རྣམས་ནི་གདམས་ངག་འདི་ཡིས་དབུགས་ཕྱུངས་ཏེ༔ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྲགས༔ གང་ཞིག་བཟུང་བས་མ་ཟིན་རང་སྣང་རིག་པ་དེ༔ དེ་ཉིད་ཅི་ནས་འཛིནའདོད་སྐལ་ལྡན་བློ་ཆེ་བ༔ ཡེ་ཤེས་མདོའི་ཞལ་ཆེམས་ཡི་གེ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་གྱིས༔ ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཧོ༔ འདི་ལ་རྟག་ཏུ་གོམས་པར་བྱས་ན་ཉམས་སུ་བླངས་གཞི་བདེ་བ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་༔ ཀྱེ་མ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ས་ཐོབ་པར་འདོད་ན་དེ་ཉིད་ལ་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་པ་གོམས་པར་གྱིས་ཤིག །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བར་འདོད་ན་སྣང་བ་ཅེར་བཞག་ཏུ་འབྱུང་བར་རང་དག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཞོག་ཅིག༔ སྒོམ་པ་གཙོར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོབས་རྙེད་པར་འདོད་ན་རྒྱ་མཚོ་ཅོག་བཞག་གི་དགོངས་པས་རྒྱུན་མེད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་ བློ་དངོས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ལ་ཞོག་ཅིག༔ ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་རང་གྲོལ་བར་འདོད་ན་རི་བོ་ཅོག་བཞག་གི་སྣང་བ་རང་སྣང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་སར་སྐྱོལ་ཞིག༔ སྐུ་གསུམ་གཞི་བཞག་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གནས་པར་འདོད་ན༔ རིག་པ་ཅོག་བཞག་གི་ལྟ་བས་མན་ངག་ལ་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བར་ཞོག་ཅིག༔ སྣང་བ་འཁྲུལ་པའི་རང་བཞག་ཡིན་པས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་དང་འབྲེལ་བ་དང་༔ བློ་རང་སར་བཞག་པས་ཡེ་ནས་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་བ་དང་༔ ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པས་འབྲས་བུ་དང་སྣང་བ་རང་ལུགས་སུ༔ ནང་གི་དབྱིངས་དང་རིག་དང་ཐབས་ལས་འདས་པའི༔འབྲེལ་བ་དང་༔ འཁྲུལ་པ་འབྲས་བུ་རང་དག་ཡིན་ཐམས་ཅད་ཅོག་བཞག་ཡིན་པས་ཡེ་ནས་རང་གྲོལ་དང་འབྲེལ་བའོ༔ ཝལ་པོ་སྣང་བ་འདི་རྗེས་མེད་ཆུའི་རི་མོ་ལྟ་བུས་སྣང་བ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་ངོ་བོའི་བཞག༔ དྲན་པ་རྗེས་མེད་མཁའ་ལ་བྱ་འཕུར་བ་ལྟ་བུས་བསམས་པ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བཞག་པ་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་༔ འཁྲུལ་པ་རང་དག༔ མཁའ་འགྲོ་རྙི་ལས་བཏོན་པ་ལྟ་བུས་སྟོང་པ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་བཞག་པ་དང༔ དག་པ་ལྡོག་མེད་རིམས་ནད་བྱང་བ་ལྟ་བུས་རིག་པ་གཅིག་ཐོག་ཏུ་གཅིག་གྲོལ་བའོ༔ ཨྠིྀ༔ ༔སྣང་བ་སྤྱོད་ཅིང་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཆང་དང་ར་རོ་བ་ལྟ་བུས་འབྱུང་བ་ལྔ་རང་སར་བཞག་པ་དང་༔ སེམས་གནས་ཤིང་ཚད་ཟིན་པ་རྔོན་པས་རི་དྭགས་རྒྱ་ལ་ཟིན་པ་བཟུང་བ་ལྟ་བུས་སེམས་རང
Chinese
又将甚深《清净灯》之界融入，于断常之边解脱，安住于唯一“明点”之中。 “比玛拉米扎”昏厥者，亦由此“口诀”苏醒，与诸佛之“意”等同而闻名。 何者执持亦不可得之“自显”觉性，彼即是“如何”欲执持之具缘大慧者。《智慧经口诀》之文字，当恒常修习。 诶玛“稀奇”呵！若恒常修习此，则“修持之基础”安乐自然生起。 嗟！若欲获得大平等之“不动摇三摩地”之地，则当“日夜”恒常“不散乱”地修习之。 若欲于一切行中勤修，则当于显现专注，于“生起时自净”一切显现放下。 若欲于一切禅修“主要口诀”中获得力量，则以如海安住之意，“无间断迷乱不迷乱”，“心与法”二者合一而安住。 若欲从一切见解中自解脱，则以如山安住之“显现自显”，将一切法送至穷尽处。 若欲“三身立基”，一切果位安住于自处，则以觉性安住之见，令口诀之所有迷乱于自处解脱。 显现乃“迷乱之”自性安住，故与本来空性相关联；心安住于自处，故与本来实有相关联；诸法安住于自处，故与“果位与显现自性中，内在”界“与”觉性“及超离方便之”关联；迷乱“果位自净”一切皆为安住，故与本来自解脱相关联。 瓦波“此显现”，如无痕水纹般，显现一上又一“体性”安住。 忆念如无痕空中鸟飞般，念头一上又一安住“念头完全清净”；迷乱自净；如空行母脱离罗网般，空性一上又一安住；清净无返，如瘟疫痊愈般，觉性一上又一解脱。 ཨྠིྀ（藏文）！显现受用且能转变，如酒与酒糟般，五大安住于自处；心安住且有尺度，如猎人以网捕获野兽般，心自
English
Also, by placing the profound Lamp of Purity into the sphere, one should abide in the single bindu, free from the extremes of permanence and annihilation. Those who fainted, like Vimalamitra, were revived by this instruction, and were renowned as being equal to the intention of the Buddhas. That self-appearing awareness which cannot be grasped by grasping, that very thing, how fortunate and intelligent is the one who wishes to grasp it! Always familiarize yourself with this text, the Testament of the Sutra of Wisdom. Ema, amazing ho! If you always familiarize yourself with this, then the ease of the basis of practice will arise spontaneously. Alas, if you wish to attain the ground of the great equality's immovable samadhi, then always familiarize yourself with that, day and night, without distraction. If you wish to train in all activities, then leave all appearances in the self-purification of arising of appearances, keeping them in focus. If you wish to gain strength in all meditation's main instructions, then with the intention of abiding like the ocean, combine uninterrupted confusion and non-confusion, mind and reality, into one and leave it. If you wish to be self-liberated from all views, then with the self-appearing appearance of abiding like a mountain, bring all phenomena to exhaustion. If you wish the three bodies to be established and all fruits to abide in their own place, then with the view of abiding in awareness, leave all confusions about the instructions to be self-liberated in their own place. Since appearance is the self-abiding of confusion, it is connected with primordial emptiness; since mind abides in its own place, it is connected with primordial reality; since all phenomena abide in their own place, there is a connection with the fruit and appearance in their own way, the inner sphere and awareness and that which transcends means; since all confusions, the fruit is self-purifying, are abiding, they are connected with primordial self-liberation. Walpo, this appearance, like a water ripple without a trace, appearance upon appearance, the essence abides. Memory, like a bird flying in the traceless sky, thought upon thought abides, thought is completely purified; confusion is self-purifying; like a dakini released from a net, emptiness upon emptiness abides; purity is irreversible, like a plague being cured, awareness upon awareness is liberated. ཨྠིྀ（Tibetan）! Appearance is enjoyed and can be transformed, like beer and dregs, the five elements abide in their own place; mind abides and has measure, like a hunter capturing a wild animal in a net, the mind self
Tibetan
་སར་སྣང་བ་ལ་བྱན་ཚུད་པ་བཞག་པ་དང་༔ ཆོས་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་པས་ཟད་སར་སྐྱེལ་བ་རིག་པ་མཐོང་བ་བཞིན་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སར་བཞག་པ་དང༔ འཁྲུལ་པ་མ་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་དང་མདུད་པ་ལྟ་བུས་རང་གི་རང་གྲོལ་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད་པ་རང་སར་བཞག་པའོ༔ སྣང་བ་རང་གྲོལ་བ་གཟུ་བོའི་བློ་ཅན་དུ་ལྷ་ཁང་དུ་ཕྱིན་པ་སྣང་བ་ལ་བློ་མ་ཞེན་པ་ལྟ་བུའོ༔ བསམ་པ་ཐམས་ཅད་གཞི་ལ་ཐིམ་པ་རྒྱ་མཚོ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུའོ༔ དབྱིངས་དང་རིགས་པ་རང་ཕྲད་པ་རི་རྒྱལ་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུའོ༔ སྐུ་གསུམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རང་ས་ལ་སླེབ་པ་ནི་བསེ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་རྒྱུར་མི་ལྡོག་ལྟ་བུའོ༔ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྲཽག་ཤིང་ཡིན༔ རེངས་པ་སྣང་བ་རྩལ་སྒྱུར་རྣམས་ཀྱི་གཉའ་གཅོག་ཡིན༔ སྟོར་པ་ཉིན་མཚན་ཁ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་བཅོད་ཡིན༔ ལྟེབས་པ་ལྟ་བ་གྲོང་ཁྱེར་རྒྱུན་གཅོད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱངས་ཤིང་ཡིན༔ རྒྱ་ཆེ་སྣང་བ་སྤར་གྱིས་བཟུང་བའི་མན་ངག༔ དམུ་སེམས་རྒོད་འཐུར་སྲབ་འཇུག་པའི་མན་ངག༔ རྣོ་ལ་རིག་པ་དར་གྱིས་འདོགས་པའི་མན་ངག༔ བྱས་པ་རྟོགས་ཚད་ཐམས་ཅད་རང་སར་བཞག་པའི་མན་ངག་གོ༔ ཨྠིྀ༔ སྣང་བསྣ་ཚོགས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་རྐང་༔ དྲན་པ་སེམས་ཟད་པའི་ས་རྒྱུན་ཐག་གཅོད་པའི་ལག༔ དབྱིངས་རིག་པ་དངོས་ལ་ལྟ་བའི་མིག༔ འཁྲུལ་བ་གཞི་ལ་དེ་ཉིད་ངང་དུ་དག་པའི་ཁྲུས་སོ༔ སྣང་བ་འཁྲུལ་སྣང་རང་གྲོལ་ཐུགས་ཕྲད་ཀྱི་ལམ༔ རིག་པ་སེམས་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་གཞི༔ མཐོང་བ་རིག་པ་ཐུག་ཕྲད་ཀྱི་ཡུལ༔ གྲོལ་བ་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཐུགས་ཕྲད་ཀྱི་འབྲས་བུའོ༔ ཛྙཱ་ན་སུ་ཏྲ་དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚེ༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་ཏེ་ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་ཀྱི་སྒྲ་ཆེན་པོ་འདོན་ཞིང་གནས་པ་ལས་ནམ་མཁའ་འོད་ཕུང་གི་དཀྱིལ་ནས་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་ཏེ་བརྒྱལ་སངས་ནས་བལྟས་པས༔ ཕྱག་གཡས་པའི་གྲུ་མོ་མན་ཆད་ཕྱུངས་ཏེ༔ བི་མ་ལ་མི་ཏྲའི་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐིལ་དུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཟ་མ་ཏོག་སེན་གང་བ་གཅིག་བབས་སོ༔ དེ་ཞལ་ཕྱེས་ནས་གཟིགས་པས་བཻཌཱུརྱ་མཐིང་ཀས་རང་ནང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔའི་ཤོག་བུ་ལ་བྲིས་པ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་སྟེ༔ བི་མ་ལས་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པའི་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ༔ དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བྷ་སེང་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ༔ ཡེ་ཤེས་མདོའི་ཞལ་ཆེམས་བཞག་ཐབས་བཞིས་རྟེན་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བར་བྱེད་པ༔ མུན་ཁུང་གི་སྒྲོན་མེ་དང་འདྲ
Chinese
于（现象，藏文：སྣང་བ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）中安住「融入显现」之境，如不滞于法的智慧所见「送至穷尽之境」之理，又如镜子般将一切法安住于自处，如蛇与结般，于初始即解脱的错乱「自之自解脱」，无有错乱与非错乱，安住于自处。显现自解脱，如具公正之心者前往寺庙「不执着于显现」一般。一切念头融入于地，如海为风所动一般。界与理智自相逢遇，如登上山王之顶一般。三身不退转，抵达自地，如皂荚树之果实「不退转为因」一般。是见修行之命根，是折断僵化「显现力转化」者之颈项，是斩断迷失「日夜结合」者之后路，是撑开倾倒「见解断绝城市命脉」者之支架。广大「显现」以掌掌握之口诀，愚昧「心」以粗绳细线引入之口诀，锐利「觉性」以丝绸悬挂之口诀，所作「证悟程度」一切安住于自处之口诀。ཨྠིྀ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）「显现」是将各种显现带入道途之足，忆念「心穷尽之地」是斩断命脉之手，「界」是观看觉性实相之眼，错乱于地「于彼性中」是清净之浴。显现「错乱显现自解脱」是心相遇之道，觉性「心」是相遇之基，所见「觉性」是相遇之境，解脱「超越于法」是心相遇之果。智慧经，于证悟完全寂灭之时，比玛拉米扎昏厥倒地，发出巨大悲鸣之声，安住于彼，从虚空光蕴之中发出巨大之声，昏厥苏醒后观看，右手手肘以下断裂，于比玛拉米扎之右手掌心，降下一枚指甲盖大小之珍宝盒。开启观看，其中有一张以青金石书写于五宝纸上之文字，比玛拉仅是观看，便生起证悟之确信。于大尸陀林巴桑中显现，以智慧经之遗嘱四法，依一所依而成就佛果，犹如暗室之灯
English
Having placed "entering into appearance" in appearance, like the wisdom that does not abide in the Dharma seeing the principle of "delivering to the end," and like a mirror, placing all Dharmas in their own place, and like a snake and a knot, the delusion that is liberated from the beginning, "self-liberation of oneself," without delusion or non-delusion, is placed in its own place. Appearance is self-liberated, like going to a temple with an impartial mind, "not being attached to appearance." All thoughts dissolve into the ground, like the ocean being moved by the wind. The sphere and reason meet on their own, like going to the top of the mountain king. The three bodies do not turn back, reaching their own ground, like the fruit of the acacia tree, "not turning back as a cause." It is the lifeblood of view, meditation, and action. It is the breaking of the necks of the rigid "transformation of the power of appearance." It is the cutting off of the traces of the lost "union of day and night." It is the support of the collapsed "cutting off the lifeline of the city of view." The great "appearance" is the instruction of holding with the palm. The dull "mind" is the instruction of entering with a rough rope and thin thread. The sharp "awareness" is the instruction of hanging with silk. The accomplished "level of realization" is the instruction of placing everything in its own place. ཨྠིྀ༔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）"Appearance" is the foot that carries various appearances into the path. Remembrance "the place where the mind is exhausted" is the hand that cuts off the lifeline. "Sphere" is the eye that sees the reality of awareness. Delusion on the ground "in that very nature" is the bath of purification. Appearance "self-liberation of deluded appearance" is the path of meeting the heart. Awareness "mind" is the basis of meeting. Seeing "awareness" is the object of meeting. Liberation "transcending the Dharma" is the fruit of meeting the heart. At the time of the complete passing into sorrow of the Jnana Sutra, Vimalamitra fainted and fell to the ground, uttering a great cry of woe, and abiding there, a great sound arose from the center of the cloud of light in the sky, and when he looked after waking from his faint, his right arm was cut off from the elbow down, and a jewel box the size of a fingernail fell into the palm of Vimalamitra's right hand. When he opened it and looked, there was a piece of paper written in lapis lazuli on five precious papers, and Vimala had the confidence to realize it just by looking at it. It appeared in the great charnel ground of Bhaseng, and with the four methods of the testament of the Wisdom Sutra, one becomes enlightened by relying on one support, like a lamp in a dark room.
Tibetan
་བ་རྫོགས་སོ༔ སྤྱོད་པ་རང་བཞག༔ སྒོམ་པ་རང་བཞག༔ ལྟ་བ་རང་བཞག༔ འབྲས་བུ་རང་བཞག་གི་གདམས་ངག་གོ༔ སཱ་མཱ་ཡཱ༔ ཨྠིྀ༔ ཤུ་བྷཾ༔ མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༡༽ རིགས་འཛིན་གྱི་འདས་རྗེས་བཞི་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། -200-
Chinese
完毕。 行持自解脱。 禅修自解脱。 见解自解脱。 果自解脱之教言。 萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）。 阿底（藏文，梵文天城体：अर्थ，梵文罗马拟音：artha，汉语字面意思：意义）。 শুভং（藏文，梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：śubhaṃ，汉语字面意思：吉祥）。 《出自祖先的遗产》。 《龙钦饶绛的著作集》（1）具传承者的四种逝后及附带。 -页214--页213--200-
English
Completed. Conduct self-liberated. Meditation self-liberated. View self-liberated. Fruition self-liberated, this is the instruction. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow). Artha (藏文，梵文天城体：अर्थ，梵文罗马拟音：artha，汉语字面意思：Meaning). Śubhaṃ (藏文，梵文天城体：शुभं，梵文罗马拟音：śubhaṃ，汉语字面意思：Auspicious). From the Ancestral Legacy. Collected Works of Longchen Rabjam (1) The four passing traces of the lineage holders and incidental occurrences. -200-