Tibetan
ས་བྱས་པའི་མི༔ སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་རང་ཆོད་ནས༔ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པ་འོ༔ དེ་ལྟར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བྱས་ནས༔ མངོན་སུམ་དོན་ལ་བལྟ་བྱའི་ཕྱིར༔ ལུས་དང་ངག་ཡིད་རབ་ཏུ་གཅུན༔ ལུས་ནི་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་༔ དྲང་སྲོང་དང་ནི་གླང་ཆེན་ཚུལ༔ འདི་ལས་གཡོ་བར་མ་བྱས་ན༔ སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་ཉིད་དང་ཡང་༔ བསྐལ་པ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཡིན༔ ངག་ནི་ཇི་ལྟར་ལྐུགས་པ་བཞིན༔ སུ་དང་བརྡ་ཙམ་ཉིད་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་བྱས་པའི་མི༔ སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་ཆོད་དོ༔ འདི་ལྟར་ལུས་ངག་སུས་གཅུན་པ༔ ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ༔ འདི་ཡིས་གོམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན༔ དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡི༔ གནད་ཀུན་རབ་ཏུ་གཟིར་བ་ཡིས༔ རིག་པ་ཉིད་དང་མངོན་སུམ་དུ༔ བླ་མའི་ལུང་ལས་ཤེས་པ་ཡིན༔ དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི༔ སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟ༔ དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད༔ རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ༔ འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི༔ ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་༔ སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པ་འོ༔ དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན༔ དེ་གཏད་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས༔ རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་རོ༔ ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས༔ བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་པ༔ འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད༔ གྲུ་ཆད་རྣམ་པ་གང་སྣང་བ༔ སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་ཡིས་འགྲུབ༔ མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ༔ ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ ཕྱིར་སྣང་འགག་པ་གང་ཡིན་པ༔ སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ༔ འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་འོ༔ མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང་༔ དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར༔ དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ༔ གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུར་རོ༔ ནང་ལུས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ༔ སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་༔ འདི་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སོ༔ སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས༔ ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ༔ ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི༔ གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔ འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་དབང་༔ སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ༔ དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི༔ ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན༔ སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ༔ སྔོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་པར་སྣང་༔ འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད་༔ རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར༔ སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི༔ འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ༔ དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི༔ ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན༔ དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་མཚན་ལས་གྲོལ༔ འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡིས༔ ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ༔ འདི་ལྟར་ཐབས་ལས་ཡང་དག་བྱུང་༔ སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འདོད་པའི་མིས༔ འདི་ཐབས་ལྡན་ན་དེ་བཞིན་ནོ༔ གཞན་སྤྱོད་སྙམ་བྱེད་ཉིད་ཡིན་པས༔ དངོས་པོ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ༔ དེ་ཕྱིར་འདི་ཀུན་དཀོན་པའི་ཚིག༔ རྟག་ཏུ་རིན་ཆེན་གཏེར་འདི་ལྟོས༔ འདི་ལྟར་ཟད་པ་ལ་སྤྱོད་ན༔ འདིས་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོང་ཕྲག་གསུམ༔ འདི་ཡིས་ལེགས་པར་ཞལ་མཐོང་ཡིན༔ འདི་ཚིག་གསང་བ་ཉིད་ལས་བྱུང་༔ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བྱ༔ གསང་ཆེན་ཡང་གསང་དམ་པ་འོ༔༈ ཨེ་མ་འདི་ལྟར་འབྱུང་འདོད་སྐྱེས་བུ་གང་༔ ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་ལྟ་བུ༔ རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད་ལ་ནི༔ འདི་ལྟར་དེ་ཡི་སྔོན་དུ་སྦྱང་༔ སེམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅི་སྦྱངས་པ༔ འདིས་ནི་མི་རྟག་སེམས་ལ་འབྱོར༔ ཇི་ལྟར་སྒྲ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་པས༔ ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞི༔ སྒྲ་དོན་རྣམས་ལ་གོམས་པ་ཡིས༔ རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རང་སྐད་ཀྱིས༔ མངོན་ཤེས་འཆར་བ་འདིས་འགྲུབ་བོ༔ ཞག་རིམ་དུས་ནི་རྣམ་དྲུག་གིས༔ འདི་ཡི་སྐད་ཀུན་རང་དུས་ཤེས༔ འགྲུབ་པ་མེད་པར་སུས་ཤེས་པ༔ མ་འོངས་ད་ལྟར་འདས་པ་ཡི༔ སེམས་རྒྱུད་ཇི་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར༔ གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་སྤྲུལ་པ་པོས༔ འདི་ལ་སྔོན་དུ་མ་སྦྱངས་ན༔ སྤྲུལ་པའི་ས་བོན་འཇོག་པར་ནི༔ ནུས་པ་ཉིད་ནི་མི་ཐོབ་བོ༔ དེས་ན་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ལ་བསླབ༔ བྱ་བྱེད་ཞེན་པ་ཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ལག་ནི་བྱ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་བྱ༔ དེ་བཞིན་འདུས་བྱས་རྣམ་པ་ཡིས༔ དབང་པོའི་མངོན་ཞེན་བཟློག་པ་སྟེ༔ ཡུལ་རྣམས་གོམས་པའི་གནས་གནད་ཀྱིས་སྦྱང༔ ཇི་ལྟར་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་གྱི༔ དུས་བཞི་འབྱུང་བ་གནད་ཀྱིས་དབྱེ༔ ཚད་ནི་གནད་ལ་ཕེབས་པས་བཟུང༔ ཐིག་ལེ་ཕྱི་ནང་བསླབ་བྱའི་ཕྱིར༔ གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་དོན་བྱ༔ བཅོས་མ་འདུས་བྱས་སྒོམ་པ་ཡིས༔ དང་པོ་སེམས་ཡེངས་ཞེན་པ་དགག༔ འབྲས་བུ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པས༔ སྣང་བ་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱ༔ མིག་སྨན་ལ་སོགས་སྒོ་ལྔ་ཡི༔ སྨན་གྱི་རིམ་པ་སྦྱར་བར་བྱ༔ འདི་ཀུན་གསང་བའི་ཐབས་ཡིན་ནོ༔ ལམ་གྱི་རྟགས་ནི་ལུས་ལ་ནི༔ མངོན་པར་ཕྱི་རོལ་སྣང་གྱུར་པའི༔ སྨན་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ༔ འདི་ཀུན་འཇིག་རྟེན་དྲང་དོན་དུ༔ སྐལ་པ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ༔ འདི་ཡི་ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་པས༔ གཞན་གྱི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དགག་ཕྱིར༔ རབ་ཏུ་གསང་བར་བྱུང་པའོ༔ ༈ ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་ཐབས་ཡོད་པས༔ དྲན་རྫོགས་ཕྱག་རྒྱའི་ངང་དུ་སྦྱོར༔ དབང་པོའི་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར༔ ཀརྨཱ་རཀྵ་གྷི་ཧཾ་ཏིཿ ཕུང་པོའི
Chinese
安住于地的修行者，自心执着自然消解，轮回与涅槃的界限便划分开来。如此先行之后，为了亲眼见到实义，务必调伏身语意。身如雄狮，如仙人，又如大象之姿，不从此动摇，与三千佛陀，乃至劫数相等同。语如哑巴一般，不与任何人作任何暗示。如此谁能做到，自心散乱自然止息。如此身语谁能调伏，对于法界的光明，便会因此而熟悉。如是对于身等，以极大的精勤来压制一切要点，智慧本身以及亲证，皆从上师的教言中得知。法界与智慧的观视之法，犹如远离遮蔽的虚空。法界之中，如缕缕丝线，安住其中且永不分离。如此谁能见到，便与原始普贤王如来，以及劫数相等同。之后便能见到明点。依此而使光明增长，从见自性中便能如此。从上端起，超过四指之外，脱离的善缘之士，怎会再堕入轮回？所显现的船只残骸之相，皆以此幻化之功德成就。所显现的仅仅是所见之境，如同聚落一般。外在显现的止息，在十六刹那之间，也会如此转变。未成熟等的明点，以及直至触及身体，在六、十、五、三（的阶段），不会被鬼神吞噬，而成为报身。当内在身体耗尽之时，手指等也会如是显现。依此，诸元素自然清净。以生起和进入的差别，在诸法耗尽的自性之地，不执着任何事物，安住于此，即是化身。这是进入之力的主宰，谁能获得生起的自主？也依此而专注于此，再次如此行持之时，显现的自声，如铃声一般，先前倒转而显现为错乱。以此能成办一切有情之事，因为智慧平等为一之故，三千大千世界的一切有情，皆以此大迁转变迁。同样，次第和同时的身体，皆由此成就。这些都脱离了身体耗尽的相，这些都是以确定的果而成就的殊胜之地。
English
The practitioner who dwells on the earth, the self-grasping of the mind naturally dissolves, and the boundary between samsara and nirvana is demarcated. Having proceeded in this way, in order to directly see the true meaning, it is essential to subdue body, speech, and mind. The body is like a lion, like a sage, and like the posture of an elephant, without wavering from this, it is equal to the three thousand Buddhas, and even kalpas. Speech is like that of a mute, not making any indication to anyone. Whoever can do this, the scattering of the mind will naturally cease. Whoever can subdue body and speech in this way will become familiar with the luminosity of the Dharmadhatu. Thus, regarding the body and so on, by suppressing all the key points with great diligence, wisdom itself and direct realization are known from the instructions of the Guru. The way of viewing the Dharmadhatu and wisdom is like the sky free from obscurations. Within the Dharmadhatu, like strands of silk, abide within it and never separate. Whoever sees this is equal to the primordial Kuntuzangpo (Samantabhadra), and even kalpas. After that, one will see the bindu (Thigle). By relying on this, the luminosity increases, and one can see in this way from seeing one's own nature. Starting from the upper end, beyond four fingers, the fortunate person who is free from it, how could he possibly enter samsara again? Whatever appears as the form of a shipwreck is accomplished by this miraculous merit. Whatever appears as merely the object of sight is like a cluster. Whatever is the cessation of external appearance, in sixteen moments, will also transform in this way. The immature bindu and so on, and likewise until it touches the body, in six, ten, five, and three (stages), it will not be devoured by demons, but will become the Sambhogakaya (Enjoyment Body). When the inner body is exhausted, fingers and so on will also appear in this way. By relying on this, the elements naturally purify themselves. By the difference of arising and entering, in the self-nature place where all dharmas are exhausted, without clinging to anything, abiding in this, is the Nirmanakaya (Emanation Body). This is the dominion of the power of entering, who can obtain the autonomy of arising? Also, relying on this and focusing on it, when acting in this way again, the self-sound of appearance, like the sound of a bell, appears to be reversed and confused. By this, one can accomplish all the purposes of sentient beings, because wisdom is equally one, all sentient beings of the three thousand great thousand worlds are transformed by this great migration. Likewise, the bodies of gradual and simultaneous (arising) are all accomplished by this. All of these are liberated from the sign of the exhaustion of the body, all of these are the supreme land accomplished by the definite fruit.
Chinese
成就大轮。如此从方便中真实生起。 желающий 成就佛陀的人，如果具备此方便，即是如此。如果认为那是他人的行为，就无法见到事物。因此，这些都是稀有的语句。 постоянно 观看这珍贵的宝藏。如果像这样使用耗尽之物，以此能很好地见到三千佛陀。这些话语出自秘密之中。修行者们应如是行。这是伟大的秘密，也是极秘密的殊胜之物。唉玛！任何想要如此生起的人，这样的方便支分，对于各种各样的形态，应该像这样事先修习。心的次第如何修习，以此能到达无常之心。如同声音瑜伽士，地水火风四大，通过习惯声音的意义，以六道各自的语言，显现神通，以此成就。以六种次第的时间，了解这所有的语言在各自的时间。谁能知道没有成就呢？如何能知道过去、现在、未来的心续呢？为了利益他人而进行化身的人，如果事先没有修习这个，为了安立化身的种子，就无法获得能力。因此，要学习产生的声音，为了遣除行为的执着，手要做出各种各样的行为。如同有为法的形态，遮止感官的显现执着，通过习惯境的要点来修习。如同睡眠和梦境，以要点来区分四时。以要点到达极限而把握。为了修习内外明点，为了利益两种人，通过虚假的、有为的禅修，首先要遮止心的散乱执着。因为不是立即获得果实，所以要逐渐习惯显现。眼药等五门，要调配药物的次第。这些都是秘密的方便。道路的征相在身上，显现于外，药物本身也是如此。这些都是世间的真实意义，是有缘者的行境。因为这个方便有很多种，为了遣除他人的欲望执着，所以是极其秘密的。因此，有学习脉的方法，在忆念圆满手印的状态中修习。为了遮止感官的执着，羯摩（藏文， कर्म，karma，行为），罗刹（藏文， रक्ष，rakṣa，守护），格日哈（藏文， ग्रह，graha，星），吽（藏文， हूं，hūṃ，种子字），德（藏文， ति，ti，音节）。蕴
English
Accomplish the great wheel. Thus, it arises truly from skillful means. A person who wishes to accomplish Buddhahood, if they possess this skillful means, it is just so. If one thinks it is the actions of others, one cannot see things. Therefore, these are all rare words. Always look at this precious treasure. If one uses up things in this way, one can see three thousand Buddhas well with this. These words come from within secrecy. Practitioners should act in this way. This is the great secret, and also the most secret of excellent things. Alas! Anyone who wants to arise in this way, such a branch of skillful means, for various kinds of forms, should practice like this beforehand. How the stages of the mind are practiced, with this one can reach the impermanent mind. Just as the sound yogi, the four elements of earth, water, fire, and wind, through habituating the meaning of sounds, with the languages of the six realms, the arising of clairvoyance is accomplished with this. With six stages of time, know all the languages of this in their own time. Who can know without accomplishment? How can one know the mindstream of the past, present, and future? A person who emanates for the benefit of others, if one has not practiced this beforehand, in order to establish the seed of emanation, one will not obtain the ability. Therefore, one must learn the sound of arising, in order to avert attachment to actions, the hands must make various kinds of actions. Just like the forms of conditioned phenomena, blocking the manifest attachment of the senses, practice by habituating the key points of the objects. Just like sleep and dreams, distinguish the four times with key points. Grasp the limit by reaching the key point. In order to practice inner and outer bindus, in order to benefit two kinds of people, through artificial, conditioned meditation, first one must block the distraction and attachment of the mind. Because the fruit is not obtained immediately, one must gradually become accustomed to appearances. The five gates, such as eye medicine, should be mixed with the stages of medicine. These are all secret skillful means. The signs of the path are on the body, manifestly appearing outwardly, the medicine itself is also just so. These are all the true meaning of the world, the field of activity of the fortunate ones. Because there are many kinds of this skillful means, in order to avert the desires and attachments of others, it is extremely secret. Therefore, there is a method for learning the channels, practice in the state of the complete mudra of mindfulness. In order to block the attachment of the senses, Karma (Tibetan, कर्म, karma, action), Raksha (Tibetan, रक्ष, rakṣa, protector), Griha (Tibetan, ग्रह, graha, planet), Hum (Tibetan, हूं, hūṃ, seed syllable), Ti (Tibetan, ति, ti, syllable). Aggregates.