Tibetan
ཟླས་ལ་ཁྱད་མེད་པས་གང་བདེ་གཙོ་བོ་བཟླ་བ་ལགས། ཞེས་སོ། །གོང་གི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་སྔགས་ཀྱི་མགོར་འབྲུ་གསུམ་ཡོད་པར་གསུངས་ཀྱང་རྒྱུན་ཁྱེར་བསྡུས་པ་རང་གཞུང་ལ་ཨོཾ་ལས་མེད་པས་འགའ་ཞིག་གིས་ཆད་པ་ཡིན་པས་འབྲུ་གསུམ་ཚང་བར་དགོས་པ་བཞེད། འགའ་ཞིག་གིས་ཨོཾ་གཅིག་པོས་ཆོག་པར་བཞེད་པ་སོགས་རང་གི་མོས་པ་དང་བསྟུན་ནས་བྱ། མེད་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་འགྱུར་ཞེས་བླ་མ་དུ་མས་གསུངས་ཕྱིར་རེ་དོགས་བྱ་མི་དགོས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་མཇུག་གི་ཛ་ཧཱུྃཿཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་དང་། ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ་ཛཿཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བའི་དུས་སུ་བཟླ་བ་ཡིན་ནོ། །བཟླ་བའི་སྐབས། དམིགས་པ་དང་པོ་སྲོག་སྙིང་འབྲུ་བཞི་ལ་ཡིད་དལ་གྱིས་བཞག་ནས་ཡིད་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་དང་། རླུང་ཁ་སྦྱོར་དུ་བཅིངས་ནས་བརྒྱ་རྩ། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་དམར་ཐོན་ནས་ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དབང་དུ་བསྡུས། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྭངས་བ་འོད་དམར་དང་མཉམ་དུ་རང་གི་པདྨ་ནས་ཞུགས་ནས་སྲོག་ཡིག་ལ་མེར་གྱིས་ཐིམ་པར་བསམ་ནས་རླུང་དང་འབྲེལ་ཡིད་བཟླས་བརྒྱ་རྩ། དེ་ནས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་བར་བསམ་ལ་རླུང་བུམ་ཆུང་བཟུངས་ཤིང་བཟླས་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། འདིར་ཡིད་བཟླས་བརྒྱ་རྩ་བྱ་བ་ཡང་དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡུན་ཙམ་ལ་བཤད་པ་ལས་གྲངས་དེ་ཁོ་ནར་འགྲིག་མ་འགྲིགས་ཀྱི་རེ་དོགས་མི་བྱེད་པར་དུས་ཚོད་ཕྱོགས་ཙམ་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་དད་པ་དང་དམིགས་གནད་མི་འབྲལ་བར་བག་ཕེབས་དལ་གྱིས་བཟླས་པ་གཅེས་སོ། །བཟླས་པའི་གྲངས། གཙོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་པ་བཟླ་བ་མན་ངག་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་རྣམས་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཅུ་ཆ་བཟླ་བར་གསུང་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྐབས་ཡིག་འབྲུ་བཅོ་ལྔ་དང་ལས་སྦྱོར་སྐབས་ལས་གང་ཡིན་པ་དེའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་དགོས་སོ། །བསྙེན་གྲངས་འབྲུ་འབུམ་བྱུང་ན་རབ་དང་མ་བྱུང་རྩ་ན་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་འདོན་པ་ཡིན་ན་འབུམ་གསུམ་གྱིས་འཐུས་སོ། །བཟླས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་ན། གཞུང་ལྟར་གོ་རིམ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་འབྲུ་འབུམ་སོགས་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་དང་། བསྐུལ་བ་དེའི་བཅུ་ཆ་ཙམ་གསུང་བ་འགྲུབ་ན་བཟང་ཡང་མ་བྱུང་ན་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བགྱིས་ཀྱང་ཆོག་ལ། དེ་བཞིན་ཕྱི་ནང་གསང་བ་སྤྱི་དྲིལ་སྔགས་ཀྱང་བསྡུ་ཚེ་ཁྲི་བཞི་ཙམ་བྱས་ཀྱང་རུང
Chinese
念诵没有差别，所以怎么方便就主要念诵什么。如是说。上面所说的外内秘密总集咒语的开头，虽然说有三个字，但是日常持诵的简略本，在自己的仪轨中只有嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），因此有些人认为是因为缺少了，所以需要三个字齐全才行。有些人则认为一个嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）就可以了，等等，按照自己的意愿来做。即使没有，也不会成为缺少的过失，因为很多上师都这样说过，所以不需要疑虑。咒语结尾的扎 吽（藏文：ཛ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：जः हूँ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ，汉语字面意思：扎 吽），是在成就悉地的时候念诵的。自达 舍 舍 扎 扎（藏文：ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：चित्त ह्रीः ह्रीः जः जः，梵文罗马拟音：citta hrīḥ hrīḥ jaḥ jaḥ，汉语字面意思：心 舍 舍 扎 扎），是在催请悉地的时候念诵的。念诵的时候，首先将意念缓慢地放在命心四字上，然后作意念诵一百零八遍。将气束缚住，念诵一百零八遍。从咒鬘中发出红光，以大悲心摄持三界众生。观想器情世间的精华与红光一起从自己的莲花处进入，融入命字中，与气相连，作意念诵一百零八遍。之后，观想所有器情世间如幻如梦，一切都是自己秘密智慧的游舞，然后屏住少许气，尽力念诵。这里所说的作意念诵一百零八遍，是指呼吸内外运行一百零八次的期间，而不是一定要执着于这个数字是否准确，而是在大致确定时间的基础上，不离信心和目标，安稳缓慢地念诵才是重要的。念诵的数量，主要是念诵十五字咒是口诀，而后面的那些，是为了修法，说是念诵十分之一，这是针对日常瑜伽而言的，所以在修近诵的时候，要以十五字咒为主，而在事业的时候，要以什么事业就以那个咒语为主。如果修近诵的数量达到一百万遍，那是最好的，如果没有达到，如果主要修气脉明点的修法，那么念诵三十万遍就可以了。如果主要念诵，那么按照仪轨的顺序，为了成就悉地，好好地完成一百万遍等等的数量，然后念诵十分之一的催请咒，如果能够完成是最好的，如果不能完成，念诵十万遍也可以。同样，外内秘密总集咒，在收摄的时候，念诵四十万遍左右也可以。
English
Recitation has no difference, so recite whatever is convenient as the main thing. Thus it is said. Regarding the beginning of the outer, inner, and secret general collection mantra mentioned above, although it is said to have three syllables, the abbreviated version for daily practice in one's own tradition only has Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), so some believe that because it is missing, all three syllables are necessary. Some believe that one Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) is sufficient, etc., do it according to your own preference. Even if it is missing, it will not become a fault of omission, because many lamas have said so, so there is no need to doubt. The Ja Hum (藏文：ཛ་ཧཱུྃཿ，梵文天城体：जः हूँ，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ，汉语字面意思：扎 吽) at the end of the mantra is recited when accomplishing siddhis. Citta Hrim Hrim Ja Ja (藏文：ཙིཏྟ་ཧྲིཾ་ཧྲིཾ་ཛ་ཛཿ，梵文天城体：चित्त ह्रीः ह्रीः जः जः，梵文罗马拟音：citta hrīḥ hrīḥ jaḥ jaḥ，汉语字面意思：心 舍 舍 扎 扎) is recited when urging the accomplishment of siddhis. During recitation, first gently place the mind on the four life-essence syllables, and then mentally recite one hundred and eight times. Bind the breath, and recite one hundred and eight times. Red light emanates from the mantra garland, and with great compassion, subdue the beings of the three realms. Visualize the essence of the container and contents entering from your own lotus along with the red light, dissolving into the life syllable, connected with the breath, and mentally recite one hundred and eight times. Then, visualize all containers and contents as illusory and dreamlike, and consider everything to be the play of your own secret wisdom, then hold a small amount of breath and recite as much as possible. Here, the act of mentally reciting one hundred and eight times is explained as the duration of one hundred and eight breaths flowing in and out, but instead of worrying about whether that number is exactly accurate, it is important to recite calmly and gently, without separating faith and focus, while roughly determining the time. Regarding the number of recitations, the main thing is that reciting the fifteen-syllable mantra is the key instruction, and the later ones are for the purpose of practice, saying to recite one-tenth, which refers to daily yoga, so during the approach and accomplishment phase, the fifteen-syllable mantra should be the main one, and during activities, whatever the activity is, that mantra should be the main one. If the number of approach recitations reaches one million syllables, that is best, and if it does not reach that, if the main practice is the practice of wind-essence drops, then three hundred thousand is sufficient. If the main thing is recitation, then according to the order of the ritual, in order to accomplish siddhis, complete one million recitations etc. well, and then recite about one-tenth of the urging mantra, it is best if you can accomplish that, but if you cannot, you can recite one hundred thousand times. Similarly, the outer, inner, and secret general collection mantra can also be recited about four hundred thousand times when concluding.
Tibetan
་ངོ་། །མཐར་བསྡུ་རིམ་ནི། ཐུགས་ཀའི་འབྲུ་བཞི་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་དགྲ་གཉེན་དམིགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་ལ་ཧ་བཏབ་པའམ་འཁྱག་རོམ་ཆུར་ཞུ་བ་བཞིན་རང་ཐིམ་ཞིང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། རང་ཉིད་སྔགས་འཁོར། མགོ་ནས་མཇུག་བར་བསྡུ། དེ་འབྲུ་བཞི་ལ་བསྡུ། འབྲུ་གསུམ་ཡས་རིམ་ནས་ཧྲཱིཿལ་བསྡུ། ཧྲཱིཿམས་རིམ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་བསྡུ། དེ་གུག་གུ་ནས་ནཱ་དའི་བར་བསྡུས་ནས་འཇའ་ཡལ་བ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་འོད་གསལ་རླུང་བ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷར་ལྡང་ནས་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག རྒྱུན་ཁྱེར་ཉིད་གྲུབ་བརྙེས་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་གཙོ་བོར་བསྙེན་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མེད་ཀྱང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་ཉམས་པ་མེད་པས་གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་མོས་པའི་འཇུག་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་དྭངས་མར་འཛིན་པར་འཚལ། ཅེས་པའང་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་གང་གི་མཚན་གྱི་བྱིན་རླབས་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲགས་ཀྱང་དོན་དུ་དུག་གསུམ་གྱི་ཁོལ་པོར་གྱུར་པ་རིག་འཛིན་པདྨ་དབང་ཆེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོའི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་དམ་པ་གང་གི་གསུང་ལ་ཁ་སྐོང་གི་ཚུལ་དུ་སྦྱར་བས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག། གསང་ཡེ་མའི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས།
Chinese
哦。最后是收摄次第：心间的四字（种子字）放出光芒，将所有外器内情、怨敌亲友、目标对象，都如镜中倒影般，或如冰雪消融于水般，自然融入，成为无二。自身咒轮，从头至尾收摄。再收摄于四字（种子字）。从三字（种子字）开始，由上而下收摄于ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）。ཧྲཱིཿ（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）由下而上收摄于明点。明点从弯月到那达之间收摄，如彩虹消散般，安住于法性无分别光明风息之中。之后刹那间化为本尊，进入行持。恒常修持即能成就，因为是不间断的持明传承的心髓之主，所以虽然没有广大的铺陈，但加持的河流从未衰减，所以希望所有信奉秘密智慧口诀的入门者，都将其视为心髓的精华。这段话，也由被称为是某位大持明名号加持所化现的化身，但实际上却是被三毒所奴役的持明莲花自在，在一次智慧空行母的念修间隙，以补充圣者之语的方式加入，愿其成为享用乐空无二智慧之因！ 秘密智慧母的历史简述。
English
Oṃ. The final absorption sequence is as follows: Light radiates from the four syllables (seed syllables) in the heart, causing all outer and inner contents, enemies and friends, and all objectives to naturally dissolve and become non-dual, like reflections in a mirror or ice melting into water. The self, as the mantra wheel, is absorbed from head to toe. Then it is absorbed into the four syllables (seed syllables). Starting from the three syllables (seed syllables), they are absorbed upwards into Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Hrīḥ (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) is absorbed downwards into the bindu. That is absorbed from the crescent moon to the nada, and like a rainbow disappearing, one rests in equanimity in the non-conceptual clear light wind element of dharmata. Then, in an instant, one arises as the deity and engages in activities. Continuous practice will lead to accomplishment, because it is the main practice of the heart essence of the unbroken lineage of vidyadharas. Therefore, although there is no extensive elaboration, the stream of blessings never diminishes. Therefore, all who are initiated and devoted to the secret wisdom instructions should regard it as the essence of their heart practice. This was also added as a supplement to the words of the holy one during a break in the recitation and practice of the wisdom dakini by Rigdzin Pema Wangchen, who is known as an emanation from the blessing of the name of a great vidyadhara, but in reality is enslaved by the three poisons. May it become a cause for enjoying the non-dual wisdom of bliss and emptiness! A brief history of the Secret Wisdom Mother.