Tibetan
་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་ཁྲིད་ཡིག་གི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནང་། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་པོ་སྒྲིབ་བྲལ་དབུས། །སྤྱི་བོར་བུདྡྷ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་དཀར། །མགྲིན་པར་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་དམར། །སྙིང་གར་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་། །ལྟེ་བར་རཏྣ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་སེར། །གསང་བར་ཀརྨ་ཐོད་ཕྲེང་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་པདྨ་དང་། །རྒྱ་གྲམ་དྲིལ་འཛིན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཆས། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས། །འཇའ་ཚོན་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་འཁྲིགས། །གདོད་ནས་རང་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །འོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་ཨོ་རྒྱན་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །དབྱིངས་ནས་སྤྱན་དྲངས་མདུན་མཁར་བཞུགས་པར་གྱུར། །ཚིག་བདུན་གསོལ་འདེབས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་དབབ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་མཆོད་ཡིད་ཀྱིས་འབུལ་ལ། ཧྲཱིཿ དུས་གསུམ་གྱི་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་ཅིང་མཛད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་ཐ་དད་མི་མངའ་བར་གྱུར་པ། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཅེས་སོགས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་གསོལ་བའི་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ་པའི་མཐར། བླ་མའི་སྐུ་ལས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །ལྔ་ལྡན་འཇའ་འོད་རྣམ་པ་ལྷུག་ལྷུག་བབ། །རང་ལུས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་འཕོས། །ཕྱི་ནང་བླ་མ་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་ཐིམ། །སྟོང་གསལ་ངོས་བཟུང་བྲལ་བའི་རང་རིག་པ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བླ་མ་པད་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་གོ །ནང་གི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་རིགས་དྲུག་གནས་སྤྱོད་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་དེས་ཀྱང་འཐུས་མོད། ཁྱད་པར་བའི་ཉམས་ལེན་འདི་ཉིད་གཞུང་ཁྲིད་མ་རྫོགས་པའམ་རྒྱན་དུ་ཉམས་ལེན་ལྟ་བུར་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་ལེགས་པས་འདི་ལྟར། རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི། །ལུས་ནང་དབུ་མར་ཧཱུྃ་མཐིང་རོ་མར་ཨཱཿ དམར་གསལ་རྐྱང་མར་ཨོཾ་དཀར་འོད་ཟེར་འབར། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གདོད་ནས་བཞུགས། །སྤྱི་བོར་ཨ་དཀར་མགྲིན་པར་སུ་སེར་པོ། །སྙིང་གར་ཎྲྀ་ལྗང་ལྟེ་བར་ཏྲི་མཐིང་ག །གསང་བར་པྲེ་དམར་རྐང་མཐིལ་དུ་དུད་ཀ །རིགས་དྲུག་སྐྱེ་འགྱུར་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀུན། །ས་བོན་དྲུག་ལ་འུབས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལས། །འབྲུ་གསུམ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་གིས། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཐུལ་གྱིས་བསྲེགས་པར་གྱུར། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་མ་ཀོལིཾ་སཱ་མནྟ། ཞེས་པ་ངག་བཅད་བདུན་འབུམ་བཟླ་མཐར། ཕཊ། དྲུག་བརྗོད་པས་འབྲུ་གསུམ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བྱུང་བསྲེགས་པའི་ཐལ་པ་འོག་སྒོ་བུན་བུན་གཏོར་མར་བསམ། དེ་ནས། འབྲུ་གསུམ་མཐའ་རུ་ཡིག་བརྒྱའི་སྔགས་ཕྲེང་ནི། །དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བསྐོར་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །བབས་པས་དྲི་མ་ཆ་ཤས་བཅས་ཏེ་བཀྲུས། །རང་ལུས་དྲི་མེད་ཤེལ་གོང་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །རང་བྱུང་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་གྱུར། །ཅེས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པའི་རྟགས་སྤྱི་དང་མཚུངས་པར་འབྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་རིགས་དྲུག་གི་གནས་བདེ་བླག་ཏུ་སྦྱོང་བ་དང་། མྱུར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་སོགས་ཕན་ཡོན་ཚད་མེད་པ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ནན་ཏན་ཏུ་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་ལམ་ཟབ་ཕྲིན་ལས་རྒྱུན། །ཐུབ་བསྟན་ཇི་སྲིད་དར་ཞིང་རྒྱས། །ལུས་ཅན་མཐའ་དག་ཆོས་འདི་ཡི། །གདུལ་བྱར་གྱུར་ནས་རྣམ་གྲོལ་ཤོག །ཅེས་པའང་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་དུརྣཔ་བླ་མ་ཀརྨ་བཀྲ་ཤིས་དགེ་ལེགས་དང་ཀརྨ་བསོད་ནམས་ཟུང་གིས་བསྐུལ་ངོར། པདྨའི་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྩལ་གྱིས་ཙཱ་འདྲ་རིན་ཆེན་བྲག་གི་སྒྲུབ་གནས་སུ་སྦྱར་བ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་པའི་བདེ་ལམ།
Chinese
共同前行法如引导文中所述。特别是上师瑜伽：自身于显空光明的自性中，三脉五轮无垢之中央，头顶为白色佛陀颅鬘父父，喉间为红色莲花颅鬘父母，心间为蓝色金刚颅鬘父母，脐间为黄色宝生颅鬘父母，密处为绿色羯磨颅鬘父母，轮为金刚、宝生、莲花，持金刚杵、铃、轮王之器，安住于莲花月轮垫上，虹光光芒点滴交织，本初自明任运大圆满之，以光催请邬金颅鬘力，从虚空中迎请至前方虚空安住。以七句祈请文祈请三次降临加持。以禅定幻化的内外密供以意供养。 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）。祈请三世上师、本尊、空行、诸佛菩萨，祈请化为一体，与事业无别的邬金大士莲花生。祈请身语意三成熟解脱。如是安住于证悟实相之祈请的最后，上师身中降下加持甘露之流，五彩虹光纷然降临，自身融入各轮之本尊，光明大智慧融入自相续，外内上师融入各轮，于离能所之空明自性中，三身无别乃上师莲花生。如是安住。内部的鲁山分别，六道处行如常讲述即可，特别是此殊胜修法，即使未圆满正行引导，或作为庄严之修法，也极其深奥殊胜，故当如是修持。自身观为金刚瑜伽母，身内中脉中，ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，左脉中ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）红色明亮，右脉中ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）白色光芒炽燃，本初即是金刚三之体性。头顶为白色ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），喉间为黄色སུ་（藏文，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏），心间为绿色ཎྲྀ་（藏文，梵文天城体：णृ，梵文罗马拟音：ṇṛ，汉语字面意思：），脐间为蓝色ཏྲི་（藏文，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：），密处为红色པྲེ་（藏文，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：），脚底为烟色དུད་ཀ（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。六道生变
English
The uncommon preliminaries are as described in the guidance manual. In particular, the Guru Yoga: In the nature of one's own body, which is appearance-emptiness and light, in the center of the three channels and five chakras, free from obscurations, at the crown is the white Buddha skull garland father and mother, at the throat is the red Padma skull garland father and mother, at the heart is the blue Vajra skull garland father and mother, at the navel is the yellow Ratna skull garland father and mother, at the secret place is the green Karma skull garland father and mother. The chakras hold vajra, jewel, lotus, crossed vajra, bell, and the emblems of a wheel-turning monarch. They are seated in a playful posture on a lotus and moon cushion. Rainbows, light rays, drops, and tiny particles intermingle. By the light of the great spontaneously accomplished primordial self-clarity, Orgyen Thötreng Tsal is invoked from the expanse and abides in the space in front. Bestow blessings by reciting the seven-line prayer three times. Offer outer, inner, and secret offerings emanated by samadhi with the mind. hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, Literal Chinese meaning: she). I pray to the gurus of the three times, yidams, dakinis, buddhas, bodhisattvas, who are the embodiment of the body, speech, mind, qualities, and activities of all, and who have no difference in their activities. I pray to the great Orgyen, Guru Padmasambhava. Please ripen and liberate my body, speech, and mind. At the end of establishing the supplication that realizes the state of reality, a stream of blessing nectar flows from the guru's body. The five-fold rainbow light descends freely. One's own body dissolves into the deities of each chakra. The great clear light wisdom is transferred to the lineage. The outer and inner gurus dissolve into each chakra. The self-awareness that is free from grasping emptiness and clarity is the guru Padmasambhava, inseparable from the three kayas. Thus, one remains in equipoise. The internal differentiation of the Rushen, the six realms of existence and conduct, is sufficiently explained as usual. In particular, this special practice, even if the main part of the teaching is not complete, or if it is done as an ornamental practice, is extremely profound and excellent, so it should be practiced in this way. One's own body is visualized as Vajrayogini. In the central channel within the body, hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: hum) is blue, in the left channel āḥ (Tibetan, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: ah) is red and clear, in the right channel oṃ (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: om) is white and blazing with light. From the beginning, they abide as the nature of the three vajras. At the crown is white a (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: a), at the throat is yellow su (Tibetan, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, Literal Chinese meaning: su), at the heart is green ṇṛ (Tibetan, Devanagari: णृ, Romanized Sanskrit: ṇṛ, Literal Chinese meaning: ), at the navel is blue tri (Tibetan, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, Literal Chinese meaning: ), at the secret place is red pre (Tibetan, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, Literal Chinese meaning: ), and at the soles of the feet is smoky dud ka (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, Literal Chinese meaning: ). The six realms of birth change.
Chinese
所有业和习气，在六种种子字上聚集，从三字清净，以智慧的火焰，将六道的种子焚烧。念诵“嗡啊吽 玛玛 郭林 萨曼达”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་མ་ཀོལིཾ་སཱ་མནྟ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ma ma koliṃ sāmantā，汉语字面意思：嗡啊吽 玛玛 郭林 萨曼达）七十万遍后，念诵“啪”（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），念诵六字，从三字中生起智慧之风，观想焚烧后的灰烬从下门喷喷地作为食子抛洒。之后，三字周围是百字明的咒语链，白色、红色、蓝色三色旋转，降下甘露之流，洗涤所有污垢和部分，自身如无垢的水晶球，如彩虹般，成为自生原始的佛陀。念诵百字明咒 जितना हो सके उतना，罪障清净的征兆会普遍显现。总之，要努力按照续部中所说，轻松地清净六道，迅速成佛等无量利益。以此甚深道之事业，愿佛法长久兴盛，愿一切有情成为此法的所化，获得解脱。这也是应甚深处杜尔纳巴喇嘛噶玛扎西格勒和噶玛索南的请求，莲花咒语持明者莲花舞自在力，在擦扎仁钦扎（地名）的修行处所写，愿善妙增长！
English
All karma and habitual tendencies gather upon the six seed syllables. From the purification of the three syllables, with the fire of wisdom, the seeds of the six realms are burned. After reciting "Om Ah Hum Mama Kolim Samanta" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་མ་མ་ཀོལིཾ་སཱ་མནྟ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ ma ma koliṃ sāmantā，汉语字面意思：Om Ah Hum Mama Kolim Samanta) seven hundred thousand times, recite "Phat" (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phat). By uttering the six syllables, the wind of wisdom arises from the three syllables, and the ashes of the burned remnants are visualized as being scattered from the lower gate as offerings. Then, around the three syllables is a garland of the hundred-syllable mantra, rotating in white, red, and blue, from which a stream of nectar descends, washing away all impurities and parts. One's own body becomes like a stainless crystal ball, like a rainbow, becoming the self-originated, primordial Buddha. By reciting the hundred-syllable mantra as much as possible, signs of purification of sins and obscurations will appear in general. In short, one should diligently practice purifying the six realms easily, and swiftly attain enlightenment, as the immeasurable benefits are taught in the tantras. By this profound path of activity, may the Buddha's teachings flourish and spread as long as possible, and may all sentient beings become disciples of this Dharma and attain liberation. This was also written at the request of Durnapa Lama Karma Tashi Gelek and Karma Sonam at the profound place, by Padma's mantra-vidyadhara, Padma Gargyi Wangchuk Tsal, at the practice place of Tsa-dra Rinchen Drak (place name), may goodness increase!