Tibetan
བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་པའི་བདེ་ལམ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་པའི་བདེ་ལམ། ༄༅། །བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་པའི་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ན་མོ་གུ་རུ་པདྨ་ཀ་རཱ་ཡ། དགེ་བའི་ལས་འཕྲོ་དང་ཟབ་ལམ་གྱི་སྐལ་པ་ལྡན་པ་དག་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་ན། འདི་ལ་གཉིས་སུ་ཤེར་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྒོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལའང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱ་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོ་ལན་གསུམ་བསལ་བའི་ཚེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མོས་ལ། མདུན་མཁར་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་པད་འབྱུང་དང་། །བླ་མ་དབྱེར་མེད་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་སྙིང་། །པཎ་ཞུ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་གདེངས་ཤངས་སྒོར་ཨ་དཀར་གསལ། །འཇའ་ཚོན་གཤོག་པར་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྤྲོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཞུགས་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་བྱིན་བརླབས་གྱུར། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ༴ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ༴ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ༴ བླ་མ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ༴ སྐྱབས་མཆོག་ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་མྱུར་དུ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ཧྲཱིཿ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་རང་བྱུང་སོགས་རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གསུང་གསོལ་འདེབས་འདིའང་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བས་ལན་གཅིག་གམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་སྐུའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པའི་མཐར་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་གོ །བྱེ་བྲག་རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་བློ་ཆོས་སུ་སྐུལ་བ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་
Chinese
《大圆满甚深普贤密意总集》引导文——古汝意庄严之中的前行仪轨摘录，名为《解脱安乐道》。 《大圆满甚深普贤密意总集》引导文——古汝意庄严之中的前行仪轨摘录，名为《解脱安乐道》。 嗡！顶礼古汝贝玛嘎Ra亚！ 具有善业和甚深道缘分者，若欲首先进入前行次第，则应分为二：二次第共同前行和，大圆满特殊前行。 初者又分共同和差别二者，共同者，于一切修法之初，为息灭障碍及融入加持而作祈请：于寂静处，于舒适之座上端身正坐，三次排除浊气时，观想身语意三之罪障得以清净。 前方虚空中，莲花日月垫上莲花生，上师无别持明虹光心，班智达帽法衣三披具，双手结印持金刚橛，眉间白色明点阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），虹光双翼忿怒尊父母眷属绕，双跏趺坐三处三字所标识，智慧光芒普照加持故，祈请上师！ 祈请上师法身！ 祈请上师！ 祈请上师报身！ 祈请上师！ 祈请上师化身！ 祈请总集一切皈依处之上师仁波切！ 祈请赐予我等一切殊胜共同之成就！ 如是尽力念诵后， 舍！（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）不作勤作任运成就本来清净自生等持明者之金刚语祈请文，因其必要及利益极大，故念诵一遍或三遍等。 之后，心专注于身之三处三字，念诵 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），最终安住于无所缘。 差别二次第共同前行有三：共同前行，不共同前行，以及特殊前行。 初者，为策励心向佛法而思维暇满：暇满
English
The Preliminary Recitation Supplement from the Guiding Instructions of the Great Perfection, the Profound and Vast Union of All Precious Ones - Guru's Ornament of Intent, called "The Easy Path to Liberation." The Preliminary Recitation Supplement from the Guiding Instructions of the Great Perfection, the Profound and Vast Union of All Precious Ones - Guru's Ornament of Intent, called "The Easy Path to Liberation." ༄༅།། Homage to Guru Padmakara! Those who have the karmic connection of virtue and the fortune of the profound path, if they wish to first enter the preliminary stages, should divide this into two: the common preliminaries of the two stages, and the special preliminaries of Dzogchen. The first also has two, common and specific. In general, at the beginning of all sessions, the supplication to pacify obstacles and invoke blessings should be done as follows: In a secluded place, straighten the body on a comfortable seat. When expelling the breath three times, imagine that the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified. In the space in front, on a lotus, sun, and moon seat, Padmasambhava, the Guru inseparable from the Vidyadhara, the essence of the rainbow, wearing a pandit's hat, Dharma robes, and holding a vajra and phurba with his two hands, a white Ah (ཨ，अ，a，阿) is clear in the circle of his forehead. Surrounded by wrathful deities, male and female, on rainbow wings. Sitting in the posture of royal ease, marked with three syllables in the three places. May the light of wisdom radiate and blessings be bestowed. Supplicate the Lama! Supplicate the Lama Dharmakaya! Supplicate the Lama! Supplicate the Lama Sambhogakaya! Supplicate the Lama! Supplicate the Lama Nirmanakaya! Supplicate the Lama Rinpoche, the embodiment of all refuges! Grant me all the supreme and common siddhis without exception, quickly! After reciting as many times as possible, Hrih (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，舍). Recite once or three times, etc., this supplication from the vajra speech of the Vidyadhara himself, such as uncreated, spontaneously accomplished, primordially pure, self-arisen, etc., because its necessity and benefit are supreme. Then, focus the mind on the three syllables in the three places of the body, and recite Om (ཨོཾ，ओ，oṃ，嗡) Ah (ཨཱཿ，आ，āḥ，阿) Hum (ཧཱུྃ，हूँ，hūṃ，吽), and finally rest in non-conceptuality. Specifically, the common preliminaries of the two stages have three: common, uncommon, and special preliminaries. The first, to turn the mind towards Dharma, is to contemplate the difficulty of obtaining leisure and endowment:
Tibetan
འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འབྲངས། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། སྲེད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ལ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཅེས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་འདོན་བསྒོམ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དག་པའི་ཞིང་གི་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་གྱིས། །བཏགས་པའི་རིན་ཆེན་པད་བརྩེགས་རིམ་པ་གསུམ། །དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །བླ་མ་པད་འབྱུང་འོད་ཕུང་འཛུམ་བཅས་བཞུགས། །དེ་མཐར་པདྨའི་ས་གཞི་དང་པོ་ལ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར། །གཉིས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་ཡི་དམ་ལྷ། །གསུམ་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་པད་སྡོང་རབ་རྒྱས་སྟེང་། །མདུན་དུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཕྱོགས་དུས་སངས་རྒྱས་བཅས། །གཡས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྱང་སེམས་ཚོགས། །རྒྱབ་ཏུ་ལུང་རྟོགས་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་ཚུལ། །གཡོན་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཉན་རང་བསྐོར། །སྤྲིན་གསེབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོས་མཆོས་རྫས་འབུལ། །དེ་མདུན་བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་གྲངས་བསགས་ལ་མཐར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་
Chinese
此乃极其难得。若人已获成就，若不于此行利益，此后如何得正妙？思维死亡无常：三有无常如秋云，众生生死如观戏，众生寿命如空中电，如瀑布飞流速逝。思维业果：时至国王亦逝去，受用亲友不相随，士夫无论何处住，业如身影紧相随。思维轮回过患：贪欲有无明力，众生于人天恶趣三道中，五趣轮回不善巧，如陶师轮旋转。三有老病苦痛燃，此处死火炽燃无怙佑，从有而生众生恒时迷，如困瓶中之蜂。如是圆满佛陀之无垢教言，当精勤念诵修持。二、不共前行有四。第一，大小乘一切之基石，皈依：清净刹土虚空中，彩虹云缀珍宝叠三层，中央莲蕊诸佛之本体，上师莲师光蕴含笑驻。其外莲花地基第一层，根本支分传承上师绕，第二层四六续部本尊尊，第三层空行智慧护法众。其后四方莲树极繁茂，前方释迦牟尼十方佛，右方观世音自在菩萨众，后方教证正法经函式，左方舍利子及声缘众，云间天人天女献供品。其前吾与等空诸有情，自此乃至菩提藏之间，身语意三恭敬而皈依。如是祈请，念诵 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ （藏文） 嗡啊吽 (梵文天城体: ॐ आः हूँ) (梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ) (汉语字面意思：嗡啊吽），皈依上师三宝尊，积累数量至终结。上师即佛陀，上师即正法，如是上师即僧伽，上师即大吉祥黑汝迦。
English
This is extremely difficult to find. If a person has attained accomplishment, if one does not perform benefit in this, how can one obtain true excellence in the future? Thinking about death and impermanence: The three realms of existence are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings is like watching a play, the life of beings is like lightning in the sky, like a waterfall flowing swiftly. Thinking about the result of karma: When the time comes, even a king departs, enjoyments, friends, and relatives do not follow, wherever a person dwells, karma follows like a shadow. Thinking about the faults of samsara: Due to the power of desire, existence, and ignorance, beings in the three paths of humans, gods, and evil destinies, unskillfully revolve in the five realms of existence, like a potter's wheel turning. The three realms of existence blaze with the suffering of old age and sickness, here the fire of death blazes fiercely without protection, beings born from existence are always deluded, like a bee trapped in a jar. Thus, the immaculate teachings of the perfect Buddha, should be diligently recited and practiced. Second, the uncommon preliminaries have four parts. First, the foundation of all vehicles, great and small, is taking refuge: In the sky of the pure realm, a three-tiered precious lotus adorned with rainbows and clouds, in the center of the stamen dwells the embodiment of all Buddhas, Guru Padmasambhava, a mass of light, smiling. Around it, on the first layer of the lotus ground, are the root and branch lineage gurus. On the second layer are the deities of the four or six tantra classes. On the third layer are the assemblies of dakinis, wisdom beings, and Dharma protectors. Behind that, on the four sides, are lotus trees growing abundantly, in front are Shakyamuni and the Buddhas of all directions and times, to the right are Avalokiteshvara and the bodhisattva assembly, behind are the scriptures of teaching and realization, to the left are Shariputra and the shravaka and pratyekabuddha assembly, in the clouds, gods and goddesses offer offerings. In front of them are myself and all sentient beings equal to space, from this time until the essence of enlightenment, with great respect in body, speech, and mind, we go for refuge. Thus pray, and recite ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ (Tibetan), ॐ आः हूँ (Sanskrit Devanagari: oṃ āḥ hūṃ), (Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ), (Literal Chinese meaning: 嗡啊吽), I take refuge in the sacred refuge, accumulate the number to the end. The Guru is the Buddha, the Guru is the Dharma, likewise the Guru is the Sangha, the Guru is the great glorious Heruka.