Tibetan
བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན། བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན། ༄༅། །བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ། མཁའ་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་བྲལ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགོག་བདེན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཞི་བ་མྱང་འདས་མངོན་ལམ་གྱུར་དམ་པའི་ཆོས། །རྒྱལ་བའི་ས་བོན་སྲས་གྱུར་ལྷ་མིའི་ཚོགས་ཞིང་མཆོག་གྱུར་དགེ་འདུན་སྡེ། །བསླུ་མེད་སྐྱབས་གྱུར་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །གང་ཞིག་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན་མི་ཡི་རྗེ། །གང་གི་རྒྱལ་གསུང་བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག་ཅན། །གངས་ལྗོངས་བརྡས་འདྲེན་ཆོས་ཀྱི་རིང་སྲོལ་མཆོག །གངས་ཅན་མགོན་པོའི་རིག་སྔགས་འཁོར་ལོ་བཅས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཕྱིར་རྣམ་དཀར་ལས། །ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཚིག་ཆགས་སུ། །སྡེབས་ཤིང་དགེ་འབྲས་ཉམས་མེད་གོང་འཕེལ་དུ། །འགྱུར་བསྔོ་སྨོན་བཅས་ཆ་ཙམ་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི། །ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏུག །ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཤིང་ལྷུན་གྲུབ་མུ་མཐའ་བྲལ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཞིང་རྡུལ་སྙེད་རྡུལ་གྲངས་ཆགས། །དེ་ལས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་པ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་པོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་གི་གདུལ་བྱར་ཤར། །མཆོག་ཏུ་བཟོད་ལྡན་བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་ཞེས། །སྒྲོན་མ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་གི་པདྨོ་ཡི། །ཟེའུ་འབྲུ་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་སྤྲུལ། །འདི་རུ་རྣམ་འདྲེན་བརྒྱད་ཅུ་ཕྲག་དང་པོའི། །བཞི་པ་རྒྱལ་བ་གཞན་ལས་ཐུགས་བསྐྱེད་མཐུ། །རྨད་བྱུང་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་རིགས་མཆོག་སྐྱེས། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དམན་ངོར་དྲང་དོན་དུ། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྔོན་རོལ་ན། །དམྱལ་བསྲུང་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་བྱང་ཆུབ་རིགས། །སད་ནས་རྫ་མཁན་ཁྱེའུ་ཡངས་པའི་མིག །སྐྱེས་པས་ཐུབ་པ་ཆེ་ལ་གུས་པའི་བློས། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་རབ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཆིག་མཐར་ཚེ། །རྒྱལ་པོའི་མདུན་འདོན་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ། །ཞེས་གྱུར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་རིན་ཆེན་སྙིང་། །གང་གི་སྤྱན་སྔར་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །རྒྱལ་སྲས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་སྟེ་གྲངས་མེད་པའི། །བསྐལ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན།", "chinese_translation": "《甘珠尔》功德殿目录——见即有义", "english_translation": "A Meaningful Catalogue of the Kangyur Benefit House" }, { "original_tibetan": "བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན།", "chinese_translation": "《甘珠尔》功德殿目录——见即有义", "english_translation": "A Meaningful Catalogue of the Kangyur Benefit House" }, { "original_tibetan": "༄༅། །བཀའ་འགྱུར་ཕན་ཁང་བཅས་ཀྱི་དཀར་ཆག་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ། མཁའ་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལྡན་བྲལ་སྨིན་མཐར་ཐུག་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །འགོག་བདེན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཞི་བ་མྱང་འདས་མངོན་ལམ་གྱུར་དམ་པའི་ཆོས། །རྒྱལ་བའི་ས་བོན་སྲས་གྱུར་ལྷ་མིའི་ཚོགས་ཞིང་མཆོག་གྱུར་དགེ་འདུན་སྡེ། །བསླུ་མེད་སྐྱབས་གྱུར་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །གང་ཞིག་བསོད་ནམས་དཔལ་ལྡན་མི་ཡི་རྗེ། །གང་གི་རྒྱལ་གསུང་བཅུ་གཉིས་ཡན་ལག་ཅན། །གངས་ལྗོངས་བརྡས་འདྲེན་ཆོས་ཀྱི་རིང་སྲོལ་མཆོག །གངས་ཅན་མགོན་པོའི་རིག་སྔགས་འཁོར་ལོ་བཅས། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ཕྱིར་རྣམ་དཀར་ལས། །ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཚིག་ཆགས་སུ། །སྡེབས་ཤིང་དགེ་འབྲས་ཉམས་མེད་གོང་འཕེལ་དུ། །འགྱུར་བསྔོ་སྨོན་བཅས་ཆ་ཙམ་འདི་ན་སྤེལ། །དེ་ཡང་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི། །ཞིང་ཁམས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལ་ཡོངས་སུ་གཏུག །ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ནི་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཤིང་ལྷུན་གྲུབ་མུ་མཐའ་བྲལ། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཞིང་རྡུལ་སྙེད་རྡུལ་གྲངས་ཆགས། །དེ་ལས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་པ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གསུམ་སྟོང་ཆེན་པོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་གི་གདུལ་བྱར་ཤར། །མཆོག་ཏུ་བཟོད་ལྡན་བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་ཞེས། །སྒྲོན་མ་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ཡི་ཞིང་ཁམས་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་གི་པདྨོ་ཡི། །ཟེའུ་འབྲུ་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་པའི་དབུས་སུ་སྤྲུལ། །འདི་རུ་རྣམ་འདྲེན་བརྒྱད་ཅུ་ཕྲག་དང་པོའི། །བཞི་པ་རྒྱལ་བ་གཞན་ལས་ཐུགས་བསྐྱེད་མཐུ། །རྨད་བྱུང་ལྷ་ཡི་ལྷར་གྱུར་རིགས་མཆོག་སྐྱེས། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །དེ་ཉིད་གདུལ་བྱ་དམན་ངོར་དྲང་དོན་དུ། །གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྔོན་རོལ་ན། །དམྱལ་བསྲུང་ཤིང་རྟ་འདྲེན་པ་བྱང་ཆུབ་རིགས། །སད་ནས་རྫ་མཁན་ཁྱེའུ་ཡངས་པའི་མིག །སྐྱེས་པས་ཐུབ་པ་ཆེ་ལ་གུས་པའི་བློས། །སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་རབ་བསྐྱེད། །དེ་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་ཆིག་མཐར་ཚེ། །རྒྱལ་པོའི་མདུན་འདོན་བྲམ་ཟེ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ། །ཞེས་གྱུར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་རིན་ཆེན་སྙིང་། །གང་གི་སྤྱན་སྔར་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །རྒྱལ་སྲས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་སྟེ་གྲངས་མེད་པའི། །བསྐལ", "chinese_translation": "༄༅། །《甘珠尔》功德殿目录——见即有义。 ༈ 嗡 斯瓦斯德 悉地 拉斯度。（藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धि रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：嗡，吉祥，成就，祈愿）。 遍布虚空二智圆，断证究竟真实圆满正等觉。\n灭谛自性寂灭涅槃现证之殊胜法。\n成佛之种子佛子化身，天人聚众殊胜之福田僧伽。\n无欺怙主圣妙三宝前，敬礼祈愿降吉祥。\n何者福德具足人中王，\n何者如来十二分教言，\n雪域引导佛法之源流，\n雪域怙主心咒之轮等。\n为成正觉大菩提之故，\n善妙所作之仪轨以词句，\n组合祈愿善果无损增上，\n回向发愿略分于此宣说。\n如来三身神变之，\n刹土周遍虚空界。\n法身刹土离言诠，\n报身圆满任运成。\n化身刹土尘数等，\n其中娑婆世界者，\n百俱胝数三千界，\n殊胜化身一调伏。\n极具堪忍贤劫称，\n百俱胝数刹土者，\n毗卢遮那手莲花，\n二十五层花蕊化。\n于此八十俱胝之首，\n第四如来他胜发心力，\n稀有天中之天种姓尊，\n正等觉者释迦牟尼佛。\n彼为调伏劣根有情故，\n无数劫前之往昔。\n地狱卒夫车夫菩提种，\n醒后陶师童子广严目，\n生而对胜者具敬信心，\n发愿殊胜菩提心。\n其后无数劫圆满时，\n国王前引婆罗门海尘，\n化为正等觉献珍宝心，\n于彼前生起入道之心后，\n王之子大悲者无数之，\n劫", "english_translation": "༄༅། །A Meaningful Catalogue of the Kangyur Benefit House. ༈ Oṃ Svasti Siddhi Rastu. (藏文：ཨོཾ་སྭཱསྟི་སིདྡྷི་རསྟུ།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति सिद्धि रस्तु，梵文罗马拟音：oṃ svasti siddhi rastu，汉语字面意思：Om, may there be well-being, perfection, and accomplishment). The perfect and complete Buddha, who possesses the two wisdoms that pervade the sky, and who has reached the ultimate end of separation and maturation.\nThe sacred Dharma, which is the embodiment of the truth of cessation and the manifest path of peaceful Nirvana.\nThe Sangha, which is the field of merit, the assembly of gods and humans who have become the sons of the Victorious Ones and the seeds of enlightenment.\nI prostrate to the infallible refuge, the noble Three Jewels, and pray for auspiciousness.\nHe who is the fortunate and glorious king of men,\nWhose royal words possess the twelve branches,\nThe supreme tradition of Dharma, guided by the symbols of the snowy land,\nWith the mantras and wheels of the protector of the snowy land.\nIn order to accomplish the great enlightenment,\nThe manner of excellent accomplishment from pure actions, in words,\nArranged and dedicated with the aspiration that the virtuous results may increase without diminishing,\nA small portion of this is propagated here.\nFurthermore, the realm of the Buddhas' three bodies' miracles,\nExtends to the ends of the sky.\nThe realm of the Dharmakaya is beyond the realm of expression,\nThe Sambhogakaya is spontaneously perfect and without limit.\nThe realm of the Nirmanakaya is as numerous as atoms.\nAmong them, the world called the Sahā world,\nIs a great trichiliocosm of a hundred million universes,\nWhere a supreme emanation appears to be tamed.\nCalled the supremely tolerant and good aeon,\nThe realm of a hundred million lamps,\nEmanates in the center of the lotus of Vairochana's hand,\nStacked with twenty-five layers of stamens.\nHere, the fourth of the first eighty billion guides,\nThe Victorious One, whose aspiration is superior to others,\nThe supreme being born as the god of gods,\nThe perfectly enlightened Buddha, Shakyamuni.\nIn order to lead those who are inferior, for the sake of direct meaning,\nIn the past of countless eons,\nThe charioteer who guards hell is a seed of enlightenment,\nWaking up as the potter's son, Wide-Eyed,\nBorn with respect for the Great Sage,\nHe generated the supreme aspiration for enlightenment.\nThen, when countless eons were completed,\nThe Brahmin Ocean of Dust, who was the king's attendant,\nTransformed into a precious mind offering to the perfectly enlightened Buddha,\nAfter generating the mind to enter before him,\nThe prince, the great compassionate one, for countless\nAeons" } ] ============================================================
Tibetan
་པ་གཉིས་ནས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལུང་ཐོབ། །འཇུག་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག །རྫོགས་ཚེ་བྲམ་ཟེ་ཁྱེའུ་སྤྲིན་ཞེས་པར། །གྱུར་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མར་མེ་མཛད། །དགྱེས་པར་བྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ནས། །བླ་མེད་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད། །རྒྱལ་བས་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་གཅིག་གི་མཐར། །མི་མཇེད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་རྩོད་ལྡན་དུས། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཞིང་འདིར་རྫོགས་སངས་རྒྱས་གསུམ་པ། །འོད་སྲུང་བསྟན་ལ་ཁྱེའུ་བླ་མར་གྲགས། །དེ་འཕོས་དགའ་ལྡན་གནས་སུ་དམ་པ་ཏོག །དཀར་པོ་ཞེས་པས་ལྷ་རྣམས་དོན་མཛད་ནས། །མི་ཡི་གདུལ་བྱར་གཟིགས་པ་ལྔ་ཡི་ནི། །གཟིགས་ཏེ་ཟས་གཙང་སྲས་གྱུར་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ས་གཞིར་ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་མཆོག་དེ་གསར་དུ་བརྙེས་པར་འདོད། །ཐེག་ཆེན་པས་ནི་གྲངས་མེད་སྔོན་བསྐལ་དུ། །རིན་ཆེན་ཏོག་ཏུ་ཡང་དག་སྔར་སངས་རྒྱས། །སླར་ཡང་འཛམ་གླིང་གདུལ་བྱར་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པར་བཞེད། །སྔགས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་བས་ནི་གཙང་མའི་གནས། །སྤང་བའི་འོག་མིན་དེ་ན་གསང་བ་འདུས། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ནས་ཞིང་ཁམས་འདིར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་འདོད། །བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཨ་ཏི་ཡི། །གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤཱཀ་ཐུབ་རང་བྱུང་ཡེ་སངས་པ་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ལྷན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བཞེད། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་མཆོག་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེས། །འཛམ་གླིང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཆོས་འཁོར་ལོ། །རིམ་པ་གསུམ་བསྐོར་དང་པོ་བདེན་པ་བཞི། །བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཐ་མ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྙིང་པོ་གཏམ། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ལྐོག་གྱུར་དབང་པོ་མཆོག་ངོར་གསང་བ་སྔགས། །ཕྱི་ནང་རྒྱུད་སྡེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གསུངས། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལུང་ཆོས་ཀྱི་སྒོ། །དེ་དག་ཉིད་ལས་མི་ཞན་སྲས་ཀྱི་ཚུལ། །རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་ནས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་། །མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འགྱེད་པར་མཛད། །སྤྱིར་ནི་བཟང་པོའི་བསྐལ་པར་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཀུན་གྱི་བསྟན་པ་བསྡུད་བསྲུང་སྐྱོང་བ་པོ། །གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་གྲགས། །ཁྱད་པར་ཐུབ་བསྟན་ཐེག་ཆེན་རིགས་གསུམ་མགོན། །ཉན་ཐོས་བསྟན་ནི་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པ། །བཅུ་དྲུག་འཁོར་དུ་དགྲ་བཅོམ་མང་པོས་བསྐོར། །འཛམ་གླིང་ཚེ་ལོ་མཐར་ཐུག་བཅུ་པ་ནས།
Chinese
从二者处获得圆满正等觉的授记，生起入行心后，经历无数个劫。圆满时，变成名为云的婆罗门童子，从而使如来燃灯佛欢喜的事业精勤，生起无上胜义菩提心。诸佛于无数劫的尽头，在娑婆世界赡部洲的争斗时，授记释迦牟尼佛成佛，如是此刹土第三位圆满正等觉佛，在光 protect 的教法中，被称为童子喇嘛。他逝世后，于兜率天成为胜妙幢，名为白色的，行持诸天之事，以五种观察垂视人间的所化，观视后成为净饭王的儿子金刚，于大地上新近证得真实圆满正等觉佛的殊胜果位。大乘行者认为，于无数劫之前，已于珍宝幢中真实成佛，再次为了赡部洲的所化众生，示现释迦牟尼佛现证菩提之相。共同的密咒续部认为，于清净处，在色究竟天之下，秘密聚集。从真实圆满成佛后，于此刹土，以菩提行示现成佛之相。无上密咒之究竟阿底瑜伽，从原始本初即清净的法身，释迦牟尼佛自生本来成佛，认为三身任运成就普贤王如来。如是至尊释迦牟尼佛，于赡部洲所化众生的显现前，转法轮，次第转了三次，初转四谛法轮，中转无自性般若波罗蜜多法轮，末转不退转如来藏法轮，转了究竟了义的法轮。于隐蔽的殊胜根器前，宣说了不可思议的外内密续部。如是诸佛的教言法之门，从这些本身不逊于诸佛之子的诸位，汇集后，为了与所化众生的根器相应，降下甘露妙法。总的来说，贤劫的圆满正等觉佛，一切教法的汇集守护者，被称为大夜叉金刚手。特别是释迦教法的大乘三怙主，声闻教法是圣者常住者，十六阿罗汉眷属为绕，从赡部洲寿命终结的十岁开始。
English
From the two, he received the prediction of complete and perfect enlightenment. After generating the mind of entering, he went through countless eons. When perfected, he became a Brahmin boy named Cloud, and thus diligently performed the deeds that pleased the Tathagata Dipamkara, generating the supreme mind of unsurpassed ultimate Bodhi. The Buddhas, at the end of countless eons, in the time of strife in the Jambudvipa of the Saha world, predicted that Shakyamuni would become a Buddha. Thus, the third complete and perfect Buddha in this realm is known as the Boy Lama in the teachings of Light Protect. After his passing, in the Tushita heaven, he became the excellent Banner, named White, performing the deeds of the gods. With the five sights, he gazed upon the beings to be tamed in the human world. Having gazed, he became the son of Shuddhodana, Vajra, and on the earth, he is said to newly attain the supreme state of a truly complete and perfect Buddha. The Mahayana practitioners believe that in countless previous eons, he had already truly become a Buddha in the Jewel Banner. Again, for the beings to be tamed in Jambudvipa, he manifested the aspect of Shakyamuni Buddha attaining enlightenment. The common Mantrayana tradition believes that in the pure realm, below Akanishta, secrets are gathered. After truly and completely becoming a Buddha, in this realm, he wishes to show the aspect of becoming a Buddha through the practice of Bodhi. The ultimate Atiyoga of the unsurpassed mantra, from the very beginning, the pure Dharmakaya, Shakyamuni Buddha, self-born and primordially enlightened, is considered to be Samantabhadra, the spontaneously accomplished three bodies. Thus, the supreme Victorious Shakyamuni Buddha, in the appearance to the beings to be tamed in Jambudvipa, turned the wheel of Dharma, turning it three times in succession. First, he turned the wheel of the Four Noble Truths, in the middle, the wheel of the Prajnaparamita without characteristics, and finally, the wheel of the irreversible essence, the Tathagatagarbha, turning the ultimate definitive wheel of Dharma. Before the hidden and supreme faculties, he spoke of the inconceivable outer and inner tantras. Thus, the doors of the Dharma, the teachings of the Buddhas, from these very ones, the sons who are no less than the Buddhas themselves, having gathered together, in accordance with the capacity of the beings to be tamed, they bestow the nectar of Dharma. In general, the complete and perfect Buddhas of the Good Aeon, the collectors, protectors, and guardians of all the teachings, are known as the great Yaksha Vajrapani. In particular, the three protectors of the Mahayana of the Shakya teachings, the Shravaka teachings are the noble Sthaviras, surrounded by sixteen Arhats and many Arhats in their retinue, from the age of ten at the end of the lifespan of Jambudvipa.