Tibetan
༈ བྱེད་རྩིས་གནས་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་འོད་དཀར་པོ། ༈ བྱེད་རྩིས་གནས་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་འོད་དཀར་པོ། སྭཱསྟི། དཔྱོད་ལྡན་མགུ་བ་བསྐྱེད་པའི་རྫས། །མཁས་པ་མཆོག་གི་ཕྱག་བཞེས་ཡིན། །མ་དག་བྱེད་རྩིས་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །རྣམ་དག་བྱེད་པའི་རྩིས་གྲགས་པ། །གནས་དྲུག་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་གང་། །འདས་པའི་ལོ་གྲངས་ཟླ་དག་རྣམས། །བསྒྲུབ་ཚུལ་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལ། །གཟའ་ཉིར་ཟླ་དག་གནས་དྲུག་བཞག །གཟའ་ཡི་དྷྲུ་ཝ་བསྒྱུར་བྱེད་ནི། །ཟླ་བ་གཟུགས་མེ་མཁའ་དབང་པོ། །ཐིག་དང་ཀླུ་དང་མཚོ་སྦྲུལ་དབང་། །སྟེང་ནས་རིམ་བཞིན་གནས་པའོ། །བསྒྱུར་ནས་རྩིས་འཕྲོ་གང་ཡིན་སྦྱིན། །འོག་ནས་རི་མཁའ་རི་དང་འདོད། །དུས་དང་མཁའ་རོ་མཁའ་རོ་དང་། །ཐུབ་པས་དོར་ལྷག་གཟའ་དྷྲུའོ། །ཉི་མ་ལ་ནི་མིག་དང་ཕྱོགས། །ཀླུ་མདའ་བསེ་རུ་ཡོན་ཏན་དང་། །མཁའ་འཁྲིག་གིས་བསྒྱུར་དེ་ཡི་རྗེས། །རྩིས་འཕྲོ་གང་ཡིན་མ་ནོར་སྟེར། །འོག་ནས་རིམ་པས་རི་རོ་དང་། །འདོད་དུས་མཁའ་རོ་མཁའ་རོ་དང་། །སྐར་མས་འདོར་བའི་ལྷག་མ་ནི། །ཉི་མའི་དྷྲུ་ཝ་རྣམ་པར་དག །གཟའ་ལ་རྟག་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །དབུགས་ཡན་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་སྟེ། །གཟའ་ཐིག་དབྱུ་གུར་བུ་ག་མདའ། །སྲང་མེ་དབུགས་སུ་ཆུ་གཏེར་ལ། །འདོད་ཆགས་ཐིག་ལེ་རི་མཁའ་རིར། །ཀླུ་མཁའ་མིག་ཏུ་དྲན་པར་བྱ། །ཉི་མར་སྐར་གནས་དབུགས་ཀྱི་བར། །རིམ་པར་མཁའ་ཆུ་ཟླ་མིག་མདའ། །འདོད་ནགས་ནོར་ལྷའི་རི་བོ་རུ། །ཡོན་ཏན་བསྒྲོད་པར་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཟའ་དང་ཉི་མ་ཡི། །དྷྲུ་ཝ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཚུལ་དང་། །རྟག་སྤྱོད་ལོངས་སྤྱོད་རྩ་བ་རྣམས། །ངེས་བྱས་ལྷག་མ་ཚོགས་ཆ་ཤས། །སྤྱི་ལྟར་རེས་གཟའ་རེས་འགྲོགས་སྐར། །ཉི་སྐར་སྦྱོར་བྱེད་ཡན་ལག་ལྔ། །གསལ་བའི་བློ་ཡིས་མ་ནོར་བར། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབ་པས་དོན་ལྡན་འགྱུར། །དེ་སྐད་རིན་ཆེན་མཆོག་གིས་བློས། །གྲུབ་པའི་མཁས་རྣམས་དགའ་བྱེད་ཀྱི། །གཞུང་དོན་མན་ངག་གོ་བདེ་སླད། །འདི་བཀོལ་དགེ་ལེགས་རྒྱུད་འཕེལ་ཤོག ། ཞེས་པ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ཨཱ་ཡུརྱིནྡྲ་མ་ཎིའི་བྲིས་པ་སརྦ་མངྒ་ལཾ། ཨོཾ་སྭཱསྟི། བླ་མ་མཁྱེན་རབ་དབང་ཕྱུག་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ཟླ་གཞོལ་ངེས་པ་བཤད། །ཁྱིམ་ཟླར་འདས་ཟླ་རིམ་བསྲེས་ཉིད། །གནས་གཉིས་ཚེས་ཟླའི་ཆེད་འོག་མ། །བཞིས་སྤེལ་མཁའ་མེ་ཟླས་བཙལ་ནོར། །གཉིས་རྙེད་གྱུར་ཚེ་ལྷག་མ་ནི། །གཉིས་སམ་ཡང་ན་ཐིག་ལེར་འགྱུར། །ཐིག་ལེ་འཆར་ཚེ་འདས་ཟླ་དེའི། །མཚམས་སུ་བཤོལ་ཟླ་རྫོགས་པ་ཡིན། །ལྷག་
Chinese
༈ བྱེད་རྩིས་གནས་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་འོད་དཀར་པོ། ༈ བྱེད་རྩིས་གནས་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་འོད་དཀར་པོ། 成就六处算法之白光实践 吉祥！为使具慧者欢喜之物，乃是智者之殊胜行持。完全舍弃不净之历算，成为清净历算的声誉。如何修成六位次第？过去之年数与清净月等，于共同修法相合者，于星曜日中安立清净六位。星曜之极数转变者，月亮形、火、空、自在，点、龙、海、蛇自在，由上而次第安立。转变后，无论剩余算式为何皆施予。下方山、空、山与欲，时与空、味、空味与，由能仁所舍之余数为星曜极数。对于太阳而言，眼与方，龙、箭、水晶、功德与，空、交合转变之后，无论剩余算式为何皆无误施予。下方次第为山、味与，欲、时、空味、空味与，由星宿所舍之剩余，即是太阳之清净极数。星曜恒常之受用，气息以上与共同者相合，星曜点、杖、壶、孔、箭，秤、火、气息、水、宝藏处，贪、点、山、空、山处，龙、空、眼处当忆念。于太阳，星宿位置气息之间，次第为空、水、月、眼、箭，欲、林、财神之山处，以功德超胜而庄严之。如是星曜与太阳之，极数如何修成之法，恒常受用、享用之根本等，确定剩余集合部分，如共同者轮流星曜轮流伴星，日星结合之支分五者，以明晰之智慧无误，如法修成则有意义。如是珍宝殊胜之智慧，成就之智者所欢喜之，为使经文要诀易懂之故，使用此愿吉祥传承增上。 瑜伽士阿育王所书写，一切吉祥！ 嗡 斯瓦斯谛。（梵文，स्वस्ति，svasti，愿安好！） 顶礼上师智力自在，宣说定解延月。于家月次第混合已逝之月，二位乃为下月之初一，以下四者相乘，以空火月寻得财，若得二，则剩余为初一，或为点。若显现点，则彼逝月之，界限为延月圆满。余
English
༈ Practice of Achieving the Six Positions of Calculation: White Light. ༈ Practice of Achieving the Six Positions of Calculation: White Light. Svasti! A substance that pleases the discerning, is the practice of the supreme scholars. Completely abandoning impure calculations, it becomes the reputation of pure calculations. How to accomplish the sequence of the six positions? The number of past years and pure months, etc., are in accordance with the common method. Place the pure six positions on the planets and days. The transformer of the Dhruva of the planets is: moon form, fire, space, power, dot, dragon, sea, snake power, placed in order from above. After transforming, give whatever remains of the calculation. From below, mountain, space, mountain, and desire. Time and space, taste, space, and taste. The remainder discarded by the capable one is the Dhruva of the planets. For the sun, eye and direction, dragon, arrow, coral, quality, space, intercourse, transform, and then give whatever remains of the calculation without error. From below, in order, mountain, taste, desire, time, space, taste, space, taste. The remainder discarded by the stars is the pure Dhruva of the sun. The constant enjoyment of the planets is in accordance with the common breath and above. Planet dot, staff, pot, hole, arrow, balance, fire, breath, water, treasure. Desire, dot, mountain, space, mountain. Dragon, space, eye, remember. For the sun, between the star position and breath, in order, space, water, moon, eye, arrow. Desire, forest, wealth god's mountain, adorned with surpassing qualities. Thus, the planets and the sun, how to accomplish the Dhruva, the roots of constant use and enjoyment, etc., determine the remaining collection parts. Like the common, alternating planets, alternating companion stars, the five branches of sun-star combination, with clear intelligence, without error, accomplishing properly becomes meaningful. Thus, with the wisdom of the supreme jewel, delighting the accomplished scholars, for the sake of making the meaning of the scripture easy to understand, use this, may auspiciousness and lineage increase. This was written by the yogi Ayuryindra Mani. Sarva Mangalam! Om Svasti! I prostrate to Lama Khyenrab Wangchuk, and explain the certainty of the delayed month. In the house month, the past months are mixed in order. The two positions are for the first day of the next month. Multiply the following four, and search for wealth with space-fire months. If two are found, then the remainder is the first day, or a dot. If a dot appears, then the boundary of that past month is the completion of the delayed month. Remaining ============================================================ 以下是藏文标题的梵语翻译： 藏文：༈ བྱེད་རྩིས་གནས་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན་འོད་དཀར་པོ། 汉语：**《成就六处算法之白光实践》** 梵语： **Kriyāgaṇitāṣaṭsthānasādhanaśvetaprakāśa** --- **翻译说明**： 1. **བྱེད་རྩིས (byed rtsis)**：意为“算法”或“计算实践”，对应梵语 *Kriyāgaṇitā*，其中 *kriyā* 指实践或行动，*gaṇitā* 指计算或数学。 2. **གནས་དྲུག (gnas drug)**：意为“六处”或“六个位置”，翻译为梵语 *ṣaṭsthāna*，其中 *ṣaṭ* 为“六”，*sthāna* 为“处”或“位置”。 3. **སྒྲུབ་པའི་ལག་ལེན (sgrub pa'i lag len)**：意为“成就的实践”或“修行的方法”，翻译为梵语 *sādhana*，指修行或成就法。 4. **འོད་དཀར་པོ ('od dkar po)**：意为“白光”，翻译为梵语 *śvetaprakāśa*，其中 *śveta* 为“白色”，*prakāśa* 为“光”或“显现”。 此标题似为藏传佛教或相关传统中关于某种修行或算法实践的文献名称，具体内容可能涉及天文、历算或密宗修法。如需进一步翻译正文或补充背景，请提供更多文本或具体要求。
Tibetan
གཉིས་ཤར་ན་འདས་ཟླ་དེའི། །དབུས་སུ་བཤོལ་ཟླ་རྫོགས་པ་རུ། །མཁས་མཆོག་བུ་སྟོན་ཡབ་སྲས་ཀྱིས། །བཞེད་ཅེས་གཏན་ཚིགས་ལུང་རིགས་བཅས། །རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་བས་འབད་དེ་བསྒྲགས། །ཕྱོགས་སྔ་ཟླ་འཕྲོ་ཐིག་ཤར་ཚེ། །འཆར་བའི་ཟླ་བ་དེ་ཀ་དང་། །གཉིས་ཤར་ཟླ་བ་དེའི་ཕྱི་མ། །བཤོལ་བར་འདོད་རྣམས་དགའ་བར་སྣང་། །གཞན་ནི་ཐིག་འདས་ཟླ་བ་དང་། །གཉིས་ཤར་འཆར་ཟླ་དེ་ལྷག་ཅེས། །རྩིས་མཁན་འགའ་ཡི་འདོད་པ་སྟེ། །བློ་ལྡན་ལེགས་བཤད་གང་ཡིན་ཟུང་། །བཤོལ་དང་ཤོལ་གྱི་ཟླ་ལྷག་ཆད་ཡང་། །བོད་རྩིས་ཁ་ཅིག་གིས་དཔྱོད་མོད། །རྒྱ་བལ་དུ་ནི་ཟླ་བཤོལ་ལ། །ནསྟ་ཞེས་ཏེ་སྟོང་པར་འདོད། །ཟླ་དེའི་དུས་ཚེས་བཟང་ངན་ཀུན། །སྟོང་པས་བླང་དོར་ཆུང་ཞེས་སྨྲ། །དེ་རྣམས་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་མཐུས། །སྨྲས་ལས་རང་བཟོ་ཚོད་དཔོག་མིན། །དེས་ཀྱང་བླང་དོར་གསལ་བ་ཡི། །མཁྱེན་རབ་དབང་པོ་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག ། ཞེས་པ་འདི་ཡང་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་ན་ཚོད་ལྡན་སྣྲོན་ཟླའི་དཀར་ཚེས་དགའ་བ་གཉིས་པར་སྐྱིད་རོང་ཕུ་དི་ཝི་ཀུ་ལྷ་མོ་སྒང་ཊར་སྐད་ཅིག་མར་བྲིས་པ་དགེའོ། །དགེའོ། ། འོད་སྣང་རབ་འབྱེད་ལས། ཟླ་ཉི་མཐར་གནས་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་གི་སྐབས་སུ་དོགས་པའི་གནས་ཁ་ཅིག་འདི་རུ་དཔྱད་ན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་ནས་ཇི་སྲིད་མ་བཏང་གི་བར་དེ་ཚེས་གང་ལ་བྱེད་ཞེས་ན། དང་པོ་གཞན་ལུགས་དགོད་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་ཞག་བཅོ་ལྔ་ལ་བྱེད་ཞེས་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཞག་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གིས་ཚེས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་སྐད་ལ། དེ་ཡི་འདོད་པ་དང་པོ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཟླ་བ་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་ཡིན་པ་ཀུན་ནས་གསུངས་བ་དང་། ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་སྐབས་སུ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་པར་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་གིས་གནོད་པ་དང་། ད་ལྟ་སྐར་རྩིས་ཀྱི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཕལ་ཆེ་བས་ཀྱང་བཅོ་ལྔའི་ཚེས་ལོང་རྫོགས་མ་ཐག་པར་ཟླ་འཛིན་འབྱུང་བར་ལུང་སྟོན་དགོས་པ་ཞིག་བྱས་པས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་གནོད་པར་འགྱུར་ལ། འདོད་པ་གཉིས་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་། ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཛིན་པར་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པས་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཟླ་བའི་ཆའམ་ཚེས་གུད་དུ་ཡོད་པ་ནི་ལུང་ལ་ཡང་མེད་ཅིང་། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
双现则彼逝月之，中部闰月圆满时，贤哲布顿父子等，如是认为具理论，以广阔智慧勤奋宣。前分月余刻度现，出现之月即彼月，双现之月彼之后，欲闰者皆似欢喜。另有刻度逝月与，双现现月彼剩余，如是某些历算师之，观点贤者善说何者合。闰与不闰之月余缺等，某些藏算虽作分析然，汉地尼泊尔则于闰月，称ནསྟ་（藏文，梵文天城体，nasta，汉语字面意思：空），谓为空性。彼月之时日善恶皆，谓以空性取舍皆小。以善得彼等之力，非言说自造作推测。以此亦令取舍明，愿速成就智慧自在力。此亦由持明者才旺诺布于盛年具足之四月上弦初二喜日，在吉隆（Gyirong）普迪维库拉姆岗（Phudivi Ku Lhamo Gang）刹那间书写，善哉！善哉！《光明遍照》中，月日临终等一颂之时，若于此处分析某些疑惑之处，若问月与日为罗睺所持，乃至未放之间，当作何日？初说他宗，某些人说是十五日，某些人认为是十六日，某些人说此日不依于二者，而是智慧之分。彼之第一种观点不合理，因皆说月有十六分，且根本续部之教证有损，因于安住十五分之时，罗睺执持。且现在大多数星算之实修者，亦需作证十五日圆满后立即发生月食，故亦立即相违。第二种观点亦不合理，因从白分之第十六分转为黑分之初一亦非是，且亦未从任何地方说黑分初一之时月为罗睺所持之故。第三种亦不合理，因由唯有智慧所支配之月分或日，另有存在，此于教证中亦无，且贤者们亦未曾作之故。
English
When a double appearance occurs, in the middle of that past month, when the intercalary month is complete, the wise Buton, father and son, assert this with reason and scriptural authority, diligently proclaiming it with vast intellect. When the previous fractional month's degree appears, that very month that appears, and the month after the double appearance, those who wish to intercalate seem pleased. Others say that the elapsed month of the degree and the double appearance of the appearing month are extra. This is the view of some astrologers; wise ones, which is the good explanation to combine? Some Tibetan calculations analyze the excess or deficiency of intercalary and non-intercalary months, but in China and Nepal, the intercalary month is called Nasta (藏文，梵文天城体，nasta，梵文罗马拟音，nasta，汉语字面意思：empty), meaning emptiness. All the good and bad times of that month are said to be small in acceptance and rejection due to emptiness. By the power of obtaining these well, it is not a self-made guess from speech. May the power of wisdom quickly accomplish the clear acceptance and rejection through this as well. This was also written in an instant by Rigzin Tshewang Norbu on the second joyful day of the waxing moon of the flourishing fourth month, at Kyirong Phudivi Ku Lhamo Gang, may it be virtuous! May it be virtuous! In "Illuminating Light," regarding the verse about the sun and moon reaching their end, if some doubtful points are examined here, if asked what day it is when the moon and sun are held by Rahu until they are released, first, stating other views: some say it is the fifteenth day, some think it is the sixteenth day, and some say that day does not depend on either, but is a part of wisdom. The first of these views is unreasonable because it is always said that the moon has sixteen parts, and the root tantra's authority is harmed because Rahu holds it when it resides in the fifteenth part. Moreover, most of the current practitioners of astrology must also prove that the lunar eclipse occurs immediately after the fifteenth day is completed, so it will immediately contradict. The second view is also unreasonable because it is not that the sixteenth part of the white side turns into the first day of the black side, and it is not said anywhere that the moon is held by Rahu on the first day of the black side. The third is also unreasonable because there is no scripture for the existence of a separate part or day of the moon that is dominated solely by wisdom, and the wise have not done it either.