Tibetan
༈ ཆུ་སྤྲེལ་ཟླ་༩ཚེས་༥གོང་ཞབས་སུ། ༈ ཆུ་སྤྲེལ་ཟླ་༩ཚེས་༥གོང་ཞབས་སུ། རྣམ་པར་འདྲེན་པ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །རྟག་ཏུ་གནས་མོད་མི་འགྱུར་བདེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གར། །གཡོ་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་བསམ་མི་ཁྱབ་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །གངས་ཅན་མགོན་པོའི་ཞབས་པད་ཉེར་བསྙེན་ངོགས་སུ་མི་ཁའི་གཏམ། །གནས་ཚུལ་གྱི་ཞུ་ཆུང་། གངས་ཅན་ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་མགོ་སྐྱེས་ཀྱི། །ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོའི་རྩེར་བཀོད་ཞབས་སེན་མཆོག །ནོར་བུའི་འཕྲེང་བས་ཉེར་བསྙེན་ཀེ་ས་ར། །རྙོག་མེད་པདྨོ་རྒྱས་པའི་ག་ལ་བར། །བོད་ཆེན་དབུས་འགྱུར་ཆོས་སྨྲའི་གོ་ས་རུ། །སྐྱེས་ཀྱང་སྟོབས་ནུས་ཡོན་ཏན་ཆེས་ཕྲ་གྱུར། །ཕྱོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཟོལ། །རྒྱལ་ཁམས་པ་དེས་གནས་ཚུལ་འདི་སྐད་གསོལ། །དེ་ཡང་འཛམ་གླང་འདི་ན་བྱིན་ཆེ་བ་གྲུབ་པའི་གནས་ནེལྤཱལ་ལ་ཡི་ལྗོངས་ནས་ཉེ་བར་སྤྱོད་དེ་བལ་པོ་རྫོངས་གོཪྵ་རཱ་ཛ་ཞེས་ཕྱོགས་དེ་རི་བྲག་པའི་རྒྱལ་ཕྲན་སྔོན་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གོཪྵ་ནཱ་ཡི་བསྟི་གནས་གོཪྵ་གུ་ཧ་ཞེས་སློབ་དཔོན་དེའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཡོད་པའི་འདབས་སུ་སླས་ཀྱི་མཁར་བཟུང་བས་ད་ལྟ་གཪྵར་གྲགས་པ་ཀྵེ་ཊའི་རྒྱལ་རིགས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་གམ་དུ་སླར་ཡང་རང་བྱུང་མཆོད་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་བགྱིད་དགོས་ཀྱི་སྟབས་ཕྱིན་པར་མོན་རྗེ་རང་ལུགས་ཀྱི་དམག་མིའི་བསུ་བ་དང་བཅས་བྱུང་སྡོད་ཡུལ་རྫོང་ལས་ཕྱིར་བསྲིང་པ་གཙང་མའི་སྤང་གཞོང་ཞིག་ཏུ་བགྱིས། རྫོང་དུ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་གྱི་བློན་པོ་རིམ་ཅན་བཏང་བས་ནན་བསྐྱེད་པས་ངོ་བསྲུང་གི་ཕྱིན་ཅིང་རྟ་དང་གསེར་གྱི་སྐྱེས་བཟང་པོ་སྟབས། སང་ཕོད་མཆོད་རྟེན་གྱི་སྲོག་ཤིང་དཔུང་གི་འདྲེན་པའི་ཡི་གེ་སོགས་གང་སྨྲས་པ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས་ཉན་པར་རང་ཡང་སེམས་མགུ་བ་བྱུང་། ཁོ་རང་གི་རྒྱལ་སྲིད་དར་རྒྱས་ཅི་ལྟར་སོགས་ཁ་ཤས་དོ་གལ་གྱི་དྲིལ་བར་ལས་ནི་མ་ཉམས་ཀྱང་བསོད་ནམས་རྒུད་པའི་ལྟས་མཐོང་བ་གསོང་པོར་སྨྲས། ཡང་སྐྱར་དྲི་བར་བཀའ་བློན་གཏོང་བྱུང་བ་གོང་བཞིན་ལབ། སྐུ་རིམ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བཅོས་བྱས་ན་ཕན་ཐབས་མཐོང་ཡང་དོན་གཉེར་མི་བྱེད་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག རྒྱལ་པོ་དེ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ཛོ་ཀི་ལ་ཅུང་ཟད་གུས་ཀྱང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་མཆོག་ཏུ་ལྟ་ཞིང་དེ་བས་ཀྱང་དུརྒ་པ་ཏཱི་ལ་ལྷག་པར་མཆོད་པ་ཞིག་གོ ། དེ་ནས་སླར་བལ་ཡུལ་དུ་སྔར་བྱ་རི་ཀམྴ་མའི་ཞིག་གསོའི་སྐབས་བལ་པོའི་རྒྱལ་ཁག་རྣམས་ལ་རང་མཁོས་དངོས་པོའི་ཡོ་བྱད་བསྟབས་ནས།
Chinese
༈ 水猴年九月五日呈上。 ༈ 水猴年九月五日呈上。 将一切引导者的体性融为一体。 恒常安住，不变的安乐，大悲的舞姿。 无动摇地利益众生，不可思议的胜者之身。 冈坚怙主的莲足，于亲近之处诉说人间的言语。 情况的简述。雪域诸神之首。 茂密森林顶端安放的殊胜足趾。 珍宝之鬘亲近的凯萨尔（késar，藏医药物）。 无垢莲花盛开之处。 大藏区中心，说法者的地位。 虽已出生，然力量功德却极微小。 无有定处，随处游走的瑜伽士之貌。 彼国境之人如此禀告情况。 即此赡部洲，具大加持的成就之地，从尼泊尔境域附近行进，尼泊尔地方名为廓尔喀拉者（gorkha rāja），该地为山岩之地的王国，先前成就的大学者廓尔喀纳（gorkha nā）的住所，廓尔喀古哈（gorkha guha），即彼学者有修行山洞的附近，建有砖石城堡，现在被称为廓尔喀（gorkha），成为刹帝利种姓，于彼处再次因需修缮自生佛塔之事前往，受到门族国王按其习俗的士兵迎接，住所从城堡向外延伸至一片清净的草地。 因需前往城堡，派遣了各级官员再三催促，因顾及情面而前往，并献上马匹和黄金等上好礼物。明日佛塔的生命之树，军队的引导文书等，凡所说皆恭敬聆听，自己心中也感到满意。关于他自己的王室如何兴盛等一些重要问题进行询问，事业虽未衰退，但却坦率地说看到了福德衰败的征兆。再次询问时，派遣的官员也如先前所说。虽见若做些消灾延寿的仪轨能有助益，却不愿努力，故而置之不理。彼国王对该地的瑜伽士略有恭敬，但极其崇拜遍入天，尤其崇拜杜尔迦女神。 之后再次前往尼泊尔，之前修缮夏绒卡秀佛塔（bya ri kam+Sha ma）时，对尼泊尔各王国按照自己的能力施舍了物品资具。
English
༈ Presented on the 5th day of the 9th month of the Water Monkey year. ༈ Presented on the 5th day of the 9th month of the Water Monkey year. Embodying the essence of all guides into one. Abiding eternally, unchanging bliss, the dance of great compassion. Unwavering, working for the benefit of beings, the inconceivable body of the Victorious One. The lotus feet of the Protector of the Land of Snows, near the vicinity, words of the human world. A brief account of the situation. The head ornament of all the gods of the Land of Snows. The supreme toenails placed at the peak of the dense forest. Kesar (Tibetan medicine) approached by a garland of jewels. Upon the place where stainless lotuses bloom. In the great central region of Tibet, the seat of the dharma speakers. Though born, strength, ability, and qualities have become extremely small. The guise of a yogi wandering everywhere without direction. That person from the kingdom reported the situation as follows. That is, in this Jambudvipa, a place of great blessing and accomplishment, traveling near the region of Nepal, the Nepalese territory called Gorkha Raja, that area being a kingdom in a rocky land, the residence of the great teacher Gorkha Nā, who had previously attained accomplishment, Gorkha Guha, near the cave where that teacher practiced, a brick castle was built, now known as Gorkha, becoming a Kshatriya lineage, to that place, again, because of the need to repair the self-arisen stupa, I went, and was greeted by soldiers of the Mon king according to their custom, and the residence was extended from the castle to a clean meadow. Because of the need to come to the castle, ministers of various ranks were sent to urge me repeatedly, and out of consideration for their feelings, I went, and presented horses and gold as excellent gifts. Tomorrow, the life-tree of the stupa, the documents guiding the army, etc., whatever was said, I listened to with great respect, and I myself felt satisfied in my heart. I inquired about how his own kingdom was prospering, etc., some important matters, and although his activities had not declined, he frankly said that he saw signs of the decline of merit. When asked again, the minister who was sent said the same as before. Although I saw that it would be beneficial to perform rituals to avert disasters and prolong life, he was unwilling to make the effort, so I left it at that. That king has some respect for the yogis of that place, but he greatly reveres Vishnu, and even more so he worships the goddess Durga. Then, again, I went to Nepal, and when I previously repaired the Sharong Kashu Stupa (bya ri kam+Sha ma), I donated materials and supplies to the various kingdoms of Nepal according to my ability.
Tibetan
ཞིང་ལ་ཕན་སླད་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ནགས་ཀླུང་སྟུག་པོ་མཐའ་དག་མེས་གཞོམ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་གྲངས་མེད་མང་པོ་ཚད་བཟུང་ལས་འདས་པ་བསྲེགས་པར་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་སྤྲེའུ་དང་ལྕེ་སྤྱང་གི་ཚོགས་དང་ལྷག་ཏུ་བཪྤམ་གྱི་རིགས་མཐོང་ཚད་གསོད་པ་རྣམས་དེ་ལས་བཟློག་འདོད་ཀྱི་ཀུན་བླང་སླང་དམ་པོ་ཡིད་ལ་བཟུང་ནས་ཡང་ཡང་ཞུ་དོན་བྱས་པ་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ནས་ཁས་བླང་ཡང་ཇི་བཞིན་ལག་ལེན་དུ་མ་ཐེབས་པ་འདི་ལོ་དེའི་ཁར་འཕགས་པ་ཤིང་ཀུན། ཨུ་གྲ་ཏ་ར་དང་། གོ་ཀཪྞ་སོགས་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་རྣམས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་ལ་མེ་ཕྱུག་གླང་པོས་བརྫི་བར་མི་བྱེད་པའི་ཟངས་ཡིག་ཞུ་བར་གྲ་ངོ་བོ་ཙཱ་བ་སྦྲགས་ཆེད་བསྔགས་བརྫངས་པར་རྒྱལ་པོ་ཡང་དགའ་བཞིན་དུ་ཟངས་ཡིག་ལ་གསེར་ཆུས་བྱུགས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ནག་པོ་དགུ་ཐོག་ཏུ། ཨུ་མའི་ངོ་བོ་དེ་ཝཱི་ཏཱ་ལེ་ཛུ་ཡི་མགྲིན་པར་ཞུས་དོན་ཟངས་ཡིག་བཏགས་ཏེ། རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཆད་དེ་ལས་མི་འདའ་བའི་དམ་བཅའ་ཇི་བཞིན་བླང་བའི་དགེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་ཅིང་། སླར་གུ་རུ་བལ་པོར་ཅི་མྱུར་ཡོང་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཡི་གེ་ཡི་བསྐུལ་མ་བྱེད་པ་བལ་པོའི་བཛྲ་ཙརྱ་དཔོན་གཡོག་གཉིས་བཅས་བང་མི་ཡང་བདེ་བར་འཁོད། དེ་ནས་རིམ་པར་བགྲོད་དེ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བྱང་ཤར་ལྷ་མོ་རེ་ཝ་ཏཱིའི་ཕོ་བྲང་ཕྱི་རོལ་རིག་བྱེད་མཁན་གྱི་ལྷ་ཆེན་པོའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བརྩི་བ་ཏིང་ཕ་རིའི་མཚོ་བདག་དེ་སྔར་པ་སྤྲེལ་ལོར་བལ་པོར་འགྲོ་སྐབས་ཐོག་མར་ཆོ་འཕྲུལ་དང་བཅས་མཐར་དམ་ཚིག་བླང་བ་བྱུང་བས་དེའི་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་དུ་གཏོར་ཆེན་ཞིག་བཏང་། སང་ཉིད་ཡང་གུ་རུའི་ཚེས་བཅུའི་དུས་ཆེན་ཡིན་པས་ཚུགས་བཅག་ནས་ཚོགས་གཏོར་མི་ནུས་བཅས་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་བཏབ། དེ་ནས་རིམ་པས་མང་ཡུལ་སྐྱིད་གྲོང་སོ་སོས་རང་མ་ཁོས་ལ་དཔག་པའི་བསུ་བ་བཅས། སྔོན་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་ཡུན་རིང་དུ་བསྟི་བའི་ལྗོངས་གནས་ཞེས་ཇོ་བོའི་ཕྱག་མཛུབ་ཀྱིས་བྲིས་པའི་ཡིག་དྲུག་མཇལ་བར་ཕྱིན། དེར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེ། མང་ཡུལ་བྱམས་སྤྲིན་དུ་ཞག་ཤས་སུ་སྙོམས་པའི་ཆེད་དུ་བསྡད། གཏོར་ཆེན་ཡང་ལན་ཁ་ཡར་གཏང་། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་རང་མཁོས་ལ་དཔག་པའི་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་ཅི་འགྲུབ་བྱས། རང་གི་འཁོར་གཡོག་རྣམས་ཆུ་ནད་བྲོ་བས་དལ་འགྲོས་ཀྱི་རྫོང་དཀར་ཕྱིན་ཞིང་། དེར་ཡང་ཞག་ཁ་ཤས་བསྡད། འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བྱང་སྡོམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེ
Chinese
不仅是为了耕地，而是将所有茂密的森林烧毁，焚烧无数无法估量的众生。同样，对于猴子和豺狼群，尤其是看到就杀死的熊类，为了阻止这些，心中牢记强烈的誓愿，多次请求，但国王和大臣们虽然答应了，却没有真正实行。因此，在那一年的基础上，为了请求不要用火烧或用大象践踏圣地如帕巴辛昆、乌格拉塔拉和郭卡纳等地的森林，将格诺沃·察瓦的赞颂献上，国王非常高兴，用金水涂抹铜牌，将请求内容的铜牌悬挂在国王自己种族的九层黑天神和乌玛的化身德维塔莱珠的脖子上。国王和大臣们立下誓言，保证以后绝不违背，从而圆满完成了纯洁的善行。再次写信催促古汝尽快回到尼泊尔，尼泊尔的金刚阿阇梨及其仆人两位使者也顺利抵达。之后，逐渐前往被认为是金刚座东北方向，女神瑞瓦提宫殿外，吠陀学者的大神特殊之地，即丁帕里的海神。之前在猴年去尼泊尔时，最初以神通，最终立下誓言，因此在那条河边举行了一次大型朵玛仪式。第二天又是古汝的初十节，因为无法中断仪式和会供，所以发了美好的祝愿。之后，芒域和吉隆各自按照自己的能力迎接。之前，为了朝拜阿底峡尊者长期居住的圣地，即阿底峡尊者用手指写下的六字真言而去。那里人和非人的聚集非常盛大。为了在芒域降下慈云，住了几天。也多次举行大型朵玛仪式。尽力为寺庙提供供养和膜拜。由于自己的随从们有水肿的迹象，所以缓慢地前往宗嘎尔，并在那里住了几天。向成千上万的聚集者传授了菩萨戒和
English
Not only for the sake of cultivation, but also to burn down all the dense forests, incinerating countless immeasurable beings. Likewise, for the groups of monkeys and jackals, especially the bears that are killed upon sight, in order to prevent these, keeping a strong vow in mind, repeated requests were made, but although the king and ministers agreed, they did not truly implement it. Therefore, on top of that year, in order to request that the forests of sacred places such as Phakpa Shingkun, Ugratara, and Gokarna not be burned by fire or trampled by elephants, the praises of Gnowo Tsawa were offered. The king was very pleased and coated the copper plate with gold water, hanging the copper plate containing the request on the neck of the nine-storied black deity of the king's own lineage and the embodiment of Uma, Devi Taleju. The king and ministers made a vow, guaranteeing that they would never violate it in the future, thereby perfectly accomplishing pure virtuous deeds. Again, a letter was written urging Guru to return to Nepal as soon as possible, and the two messengers, the Vajracharya of Nepal and his servant, also arrived safely. Afterwards, gradually proceeding to what is considered a special place of the great deity of Vedic scholars outside the palace of the goddess Revati in the northeast direction of Vajrasana, the sea god of Tingphari. Previously, when going to Nepal in the year of the Monkey, initially with miracles and ultimately taking vows, therefore a large Torma ritual was performed on the bank of that river. The next day was also the tenth day festival of Guru, and because it was impossible to interrupt the ritual and gathering, good wishes were made. Afterwards, Mangyul and Kyirong each welcomed according to their ability. Previously, in order to visit the sacred place where Lord Atisha resided for a long time, the six-character mantra written by Lord Atisha's finger was visited. The gathering of humans and non-humans there was very grand. In order to let down the clouds of loving-kindness in Mangyul, they stayed for a few days. Large Torma rituals were also performed many times. They made offerings and worship to the temple as much as they could. Because their own attendants showed signs of edema, they slowly went to Dzongkar and stayed there for a few days. They taught the Bodhisattva vows and