Tibetan
རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་རྒྱུན་སྤྱོད་དགེ་བའི་ལམ་རིམ་གླུ་རུ་བླངས་པ་ཐར་པའི་འཇུག་ངོགས། རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་རྒྱུན་སྤྱོད་དགེ་བའི་ལམ་རིམ་གླུ་རུ་བླངས་པ་ཐར་པའི་འཇུག་ངོགས། ༄༅། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་རྒྱུན་སྤྱོད་དགེ་བའི་ལམ་རིམ་གླུ་རུ་བླངས་པ་ཐར་པའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཧ་ཧོ། མི་བདག་གི་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་སྟེང་། །སྐྱབས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་། །སྐུ་དཀར་དམར་པད་ཞྭ་གསེར་མདངས་ཅན། །རྩེ་རྨ་བྱ་རྒོད་ལྡེམ་རྡོ་རྗེས་མཚན། །མདུན་རྒྱ་གྲམ་ཉི་ཟླ་ནོར་བུས་བརྒྱན། །ཕྱག་གཡས་ན་རིག་སྟོང་རྡོ་རྗེ་གསོར། །གཡོན་བདེ་སྟོང་ཐོད་པ་ཚེ་བུམ་བསྣམས། །སྐུ་སྔགས་ཕོད་མདོ་ཡི་ཆོས་གོས་གསུམ། །འཁོར་བསྒྱུར་ཆས་བེར་ཆེན་ལྔ་ལྡན་གསོལ། །གསང་གོས་དཀར་རྡོ་རྗེའི་སྐ་རགས་བཅིངས། །མགུལ་ནོར་བུ་ཕྱག་ཞབས་གསེར་གདུབ་འཁྲོལ། །ཞབས་སག་ལྷམ་རིན་ཆེན་ཕྲ་ཡིས་བརྒྱན། །ཞལ་འཛུམ་མདངས་སྤྱན་གསུམ་ལྟ་སྟངས་གཟིགས། །གྲུ་ཁ་ཊྭཾ་བརྡའ་རྟགས་དུ་མས་བརྒྱན། །སྐུ་འོད་དང་འོད་ཟེར་རབ་འབར་དཔང་། །མ་མཚོ་རྒྱལ་དཀར་སྔོ་མཛེས་འཛུམ་འཁྱུད། །དབུ་ལྕང་ལོ་ནོར་བུའི་ཐོར་གཙུག་ཅན། །དར་ཅོད་པཎ་དམར་རྒྱན་པྲོག་ཞུ་གསོལ། །རུས་རིན་ཆེན་རྒྱན་དྲུག་དར་དཔྱངས་ཕུར། །ཕྱག་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པ་བདུད་རྩི་སྟོབས། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་དགྱེས་བདེ་ཟག་མེད་རོལ། །དེ་གཡས་ཕྱོགས་གསང་འདུས་ཧེ་རུ་ཀ །དཔལ་བདེ་གླིང་དམར་སྨུག་རྣལ་འབྱོར་ཆས། །ཕྱག་གསང་རྔ་བན་དྷ་བདུད་རྩིས་བཀང་། །སྐུ་སྟག་ཤམ་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྡོམ། །རྗེ་ཀརྨ་རིག་འཛིན་གསུང་རབ་ཞབས། །སྐུ་དཀར་གསལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་གསོལ། །ཕྱག་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ། །འཁོར་རྩ་གསུམ་མཆོག་གསུམ་སྤྲིན་དུ་འཁྲིགས། །ཐུགས་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་རབ་དགོངས་པ། །དུས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་སྤྱི་བོ་རུ། །བཞུགས་སྒོམ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་ཡུལ་ཡིན། །མི་ང་ལ་སྐྱབས་ཡུལ་ཁོང་བས་མེད། །བློ་ལིངས་ཀྱིས་བོར་པ་འདི་རང་ཡིན། །ཚེ་འདི་ཕྱིའི་བདེ་སྡུག་ཅི་བྱུང་དང་། །ཡུལ་མཐོ་དམན་གར་བཏང་ཁོང་རྣམས་ཤེས། །དེ་ང་ཡི་ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོའོ། །མི་བདག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ནི། །གཞི་མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཏིང་འཛིན་གསུམ། །དེ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཧེ་རུ་ཀ །སྐུ་སྣང་སྟོང་ཞེན་མེད་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །སེམས་ཕྱོགས་འཇོག་ཡིན་སྙམ་མ་ཡིན་པར། །དབུ་སྐྲ་རྩེ་མན་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན། །ཕྲ་ཞིབ་གསལ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་བརྒྱན། །ཚུལ་མ་འདྲེས་སེམས་དཔའ་གསུམ་ལྡན་དང་། །རྗེན་ལྷང་ངེར་རྟག་ཐུབ་བཀོད་པ་སྟེ། །མཆོག་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ཕྱིར་དང་། །སེམས་ཉམས་དང་རྟོགས་པ་བོགས་འདོན་ཕྱིར། །མི་ང་ཡི་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་ཚུལ་ཡིན། །ཡང་བདག་གི་བཟླས་པ་བཟླ་བ་ནི། །སྔགས་མ་དག་བཟླས་པའི་སྐྱོན་ལྔ་སྤང་། །སེམས་མ་ཡེངས་མྱུར་བུལ་ཞན་དྲག་རན། །སྒྲ་ཆེ་དང་ཤུབ་བུ་གསང་འགོག་བཟླས། །དོན་མ་འདྲེས་རང་རང་སྐབས་བབ་ལྟར། །མི་ང་ཡི་གསང་སྔགས་བཟླ་ཚུལ་ཡིན། །མི་བདག་གི་ཐུན་མཚམས་དགེ་སྦྱོར་ནི། །དངོས་ཡིད་ཀྱི་མདུན་མཁའ་སེང་ཁྲིའི་སྟེང་། །དཀོན་མཆོག་རྟེན་གྲངས་མེད་གསལ་ངང་དུ། །ཕྱག་བསྐོར་བ་མཎྜལ་བསྟོད་པ་ཕུལ། །ལམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་བཅས། །ཡིག་འབྲི་དང་ཁ་ཏོན་དོན་སེམས་སོགས། །དེ་ཐུན་མཚམས་བྱ་ལས་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །མི་ཁོ་བོའི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་དེ། །ལུས་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་རིན་ཆེན་འདི། །དུས་ནམ་ཡང་མི་ཐོབ་ད་རེས་ཙམ། །དེ་གསེར་གླིང་སྟོང་ལོག་མི་བྱེད་པར། །ཚེ་ཕྱི་མ་ཅི་འགྱུར་ཆ་མེད་ཀྱི། །ལུས་འདི་ཡི་ཐར་པ་སྒྲུབ་ངེས་གཅེས། །དོན་དེ་ཕྱིར་ཆོས་ལ་འབད་ལོ་ཡིན། །ཕྱི་འབྱུང་བ་བསྐལ་པ་ཆགས་འཇིག་བཅས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚངས་བརྒྱ་བྱིན། །ཀུན་མི་རྟག་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ན། །རང་ཆུ་སྦུར་ལུས་ཅན་དུས་སྙིགས་མ། །ཚེ་སུམ་ཅུ་ཁ་རལ་སྐྱེས་པའི་མི། །དུས་མྱུར་དུ་འཆི་བར་ཐག་ཆོད་པས། །ཚེ་འདིར་སྣང་རྒྱུ་རྫས་ཟས་ནོར་དང་། །གནས་ཁང་ཞིང་བྲན་འཁོར་འབངས་ལ་སོགས། །ཆོས་དགེ་བའི་ཕྱིར་དུ་མ་གཏོགས་པར། །ཚེ་འདི་ཡི་ལོ་འདོད་ཁེངས་གྲགས་ཕྱིར། །སྤྱོད་དོན་མེད་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་། །ཆོག་ཤེས་ཤིང་འབད་བཀག་མེད་པ་འདི། །རྗེ་བཀའ་རྒྱུད་གོང་མའི་གཤེགས་ཤུལ་ཏེ། །མི་ང་རང་འཇུག་ལམ་ཟབ་རྒྱས་ཤར། །མི་བདག་གི་ཟ་ཞིང་བསྒོམ་ཙ་ན། །འདི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གོ་རིམ་གྱིས། །ཟས་ཟ་ཤེས་ཚུལ་ནི་མང་ན་ཡང་། །མདོ་དོན་འདྲིལ་རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ། །དགོས་ཁྱད་པར་མགྲིན་པར་པད་ཟླའི་སྟེང་། །སྐྱབས་མཚུངས་མེད་པདྨ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །མཆོད་ཚུལ་དུ་ལག་སོར་མཆོད་ལྷ་མོ། །ཟས་ཚོགས་འཁོར་ཤེས་ནས་ཞལ་གྲུ་གསུམ། །ལྕེ་མེ་ལྷ་ཡར་སྐན་སྣང་མཐའ་ཡས། །སྐན་འོག་མ་གོས་དཀར་ཡ་སོ་ནི། །དཔའ་བོ་དང་མ་སོ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཤེས་བྱས་ཏེ་ཟས་ཟོས་བདུད་རྩིའི་བཅུད། །རྗེ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་དཀྱིལ་འ
Chinese
瑜伽士策旺诺布的日常修持善道次第之歌——解脱之门。 瑜伽士策旺诺布的日常修持善道次第之歌——解脱之门。 ༄༅། །瑜伽士策旺诺布的日常修持善道次第之歌——名为解脱之门，在此敬录。 ༈ 哈哈！于人主的广大喜乐轮之上， 总集皈依之本体莲花生， 身白红莲帽具金色光泽， 顶端孔雀鹫翎以金刚为饰， 前方十字日月珍宝所庄严， 右手中的明空金刚高举， 左手持乐空颅器寿瓶满， 身着密咒袍裙之三法衣， 具足转轮王之五大氅服， 系缚秘密白衣金刚之腰带， 颈饰珍宝，手足摇曳金镯环， 足蹬萨迦珍宝镶嵌之靴履， 面露微笑，三目慈悲视众生， 手持卡杖，多种标识作庄严， 身光与光芒，炽燃作证盟， 母海生王，白蓝美妙含笑颜， 头顶发髻，珍宝之发旋为饰， 绸缎发辫，红班智达帽庄严， 骨饰珍宝，六饰绸带悬挂飘， 手持金刚颅器甘露力， 父母二尊，欢喜无漏大乐享。 其右侧为胜乐金刚黑汝嘎， 吉祥自在红褐瑜伽士装束， 手持秘密鼓，班杂盛满甘露浆， 身着虎皮，骨饰珍宝作庄严， 左侧为大乐轮胜乐金刚尊， 至尊噶玛仁增语教足， 身白光明，披着三种法衣裳， 手持金刚铃，于胸前交抱持， 如是根本之上师， 眷属三根本，三宝如云聚， 心怀无量之大悲， 时时无间于顶上， 安住观修祈祷之境地， 于我而言无胜彼之皈依处， 此乃智慧所弃之自性也， 此生来世苦乐之境遇， 高低之处皆由彼等所知晓， 此乃我之诸法之精要。 人主所修生起次第者， 地道五现与三摩地三， 彼刹那忆圆满黑汝嘎， 身显空无执如水中月， 心专注耶
English
The Everyday Practice of the Yogi Tsewang Norbu, A Song of the Stages of the Path to Virtue - The Gateway to Liberation. The Everyday Practice of the Yogi Tsewang Norbu, A Song of the Stages of the Path to Virtue - The Gateway to Liberation. ༄༅། །The Everyday Practice of the Yogi Tsewang Norbu, A Song of the Stages of the Path to Virtue - Named The Gateway to Liberation, is respectfully recorded here. ༈ Haha! Upon the great bliss wheel of the human lord, The embodiment of all refuges, Padmasambhava, A white-red body, a lotus hat with golden radiance, The crest adorned with peacock and vulture feathers, marked with a vajra, The front adorned with a cross, sun, moon, and jewels, In the right hand, he raises the wisdom-emptiness vajra, The left hand holds a bliss-emptiness skull cup filled with the vase of longevity, The body wears the three dharma robes of mantra and monastic attire, Adorned with the five great cloaks of a wheel-turning king, A white secret garment, bound with a vajra belt, The neck adorned with jewels, hands and feet adorned with golden bracelets, The feet adorned with Sakya boots inlaid with precious jewels, The face with a smiling expression, three eyes gazing with compassion, The hand holds a khatvanga, adorned with various symbols, The body radiates light and rays, blazing as a witness, The mother Tso Gyal, white and blue, beautiful with a smiling face, The head adorned with a topknot of jewels, A silk braid, adorned with a red pandita hat, Bone ornaments, six ornaments with silk banners hanging, The hand holds a vajra skull cup with the power of nectar, The father and mother, both delighted, enjoy uncontaminated bliss. To the right is Guhyasamaja Heruka, A glorious, comfortable maroon yogi attire, The hand holds a secret drum, a bandha filled with nectar, The body wears a tiger skin, adorned with bone ornaments, To the left is Chakrasamvara of the Great Bliss Wheel, The venerable Karma Rigdzin, the foot of the teachings of speech, A white, clear body, wearing three dharma robes, The hand holds a vajra bell, crossed at the heart, Such is the root guru, The retinue of the three roots, the three jewels gather like clouds, A mind filled with immeasurable compassion, Constantly and uninterruptedly on the crown of the head, A place to reside, meditate, and pray, For me, there is no refuge superior to them, This is the nature abandoned by wisdom, The experiences of happiness and suffering in this life and the next, High and low places are all known by them, This is the essence of all my dharmas. The generation stage practiced by the human lord, The five grounds of manifestation and the three samadhis, That instant recollection of the complete Heruka, The body appears empty, without attachment, like the moon in water, The mind focuses on Ya.
Chinese
并非仅仅是这样认为。 从头顶发尖到脚底。 纤细详尽，清晰的身色、手印、装饰。 不杂乱，具备三种勇士。 赤裸明显，恒常稳固的陈设。 为了成就殊胜共同的悉地。 为了提升心之体验与证悟。 这是我（人称“我”）的生起次第修习方式。 再次，我的念诵是这样念诵的： 舍弃念诵不净真言的五种过失。 心不散乱，速度不缓不急，不弱不强，恰到好处。 声音不大不小，秘密禁语地念诵。 意义不混淆，按照各自的场合。 这是我（人称“我”）念诵秘密真言的方式。 我（人称“我”）的座间善行是： 在实际和意念中的前方虚空中，狮子宝座之上。 无数的珍宝所依清晰显现。 顶礼、绕转、献曼荼罗、赞颂。 以及大乘道的愿文。 书写、诵读、思维意义等等。 这是座间的行事方式。 我（人称“我”）的修持精髓是： 这个暇满十八暇的珍贵人身。 任何时候都无法获得，只有现在。 所以不要让它像黄金岛一样空手而归。 来世会变成什么样无法确定。 一定要珍惜用这个身体来成就解脱。 为了那个目的，要努力修法。 外在的形成，包括劫的形成和毁灭。 圆满佛、菩萨、梵天、帝释天。 都示现了无常逝去的方式。 自己是水泡般的有情，处于末法时代。 三十岁左右，头发斑白的人。 因为确定会迅速死亡。 所以今生的显现、财物、食物、财富。 住所、田地、奴仆、眷属、臣民等等。 除了为了佛法善行之外。 为了今生的名利、欲望、傲慢、名声。 所做的一切无意义之事。 知足少欲，努力不懈怠。 这是上师噶举派前辈的足迹。 我（人称“我”）自己进入深广之道。 我（人称“我”）在吃东西和禅修的时候。 通过内外秘密的顺序。 吃东西的方法虽然很多。 但要点是，将自己的身体观想为坛城。 特别重要的是，在喉咙的莲花月轮之上。 观想无与伦比的莲花生父母。 以供养的方式，用手指做供养天女的手印。 观想食物是会供轮，从口的三叉戟中。 舌头是火焰之神，向上燃烧，显现无边。 下颚是白色的，上面的牙齿是。 勇士，下面的牙齿是空行母。 这样理解后，吃下食物，是甘露的精华。 莲花生上师父母的坛城。
English
Not just thinking like that. From the tip of the hair down to the soles of the feet. Detailed and clear body color, hand gestures, and ornaments. Unmixed, possessing three kinds of heroes. Nakedly clear, a constant and stable arrangement. In order to accomplish the supreme and common siddhis. In order to enhance the experience and realization of the mind. This is how I (referred to as "I") practice the generation stage. Again, my recitation is like this: Abandon the five faults of reciting impure mantras. Mind not distracted, speed neither slow nor fast, neither weak nor strong, just right. Sound neither loud nor soft, reciting in secret prohibition. Meaning not confused, according to their respective occasions. This is how I (referred to as "I") recite secret mantras. My (referred to as "I") session break virtuous deeds are: In the actual and imagined space in front, on a lion throne. Countless precious supports of the Three Jewels clearly manifest. Prostrations, circumambulations, mandala offerings, praises. And the aspirations of the Great Vehicle path. Writing, reciting, thinking about the meaning, and so on. This is the way of acting during session breaks. The essence of my (referred to as "I") practice is: This precious human body with eighteen leisures and endowments. It can never be obtained at any time, only now. So don't let it return empty-handed like a golden island. What will happen in the next life is uncertain. It is essential to cherish the accomplishment of liberation with this body. For that purpose, strive to practice the Dharma. The external formation, including the formation and destruction of kalpas. Complete Buddhas, Bodhisattvas, Brahma, Indra. All showed the way of impermanence and passing away. Oneself is a sentient being like a water bubble, in the degenerate age. A person born around thirty years old with gray hair. Because it is certain that they will die quickly. So the appearances, materials, food, and wealth of this life. Residences, fields, servants, retinues, subjects, and so on. Except for the sake of Dharma and virtuous deeds. For the sake of fame, profit, desire, arrogance, and reputation in this life. All meaningless things that are done. Being content and diligent without laziness. This is the footprint of the previous Kagyu masters. I (referred to as "I") myself enter the profound and vast path. When I (referred to as "I") eat and meditate. Through the order of outer, inner, and secret. Although there are many ways to know how to eat. But the main point is to visualize one's own body as a mandala. Especially important is, on the lotus moon disc in the throat. Visualize the incomparable Padmasambhava and consort. In the manner of offering, use the fingers to make the mudra of the offering goddess. Visualize the food as a tsok wheel, from the three-pronged mouth. The tongue is the god of fire, burning upwards, manifesting limitlessly. The lower jaw is white, the upper teeth are. The heroes, the lower teeth are the dakinis. Understanding this, eat the food, which is the essence of nectar. The mandala of Guru Rinpoche and consort.