Tibetan
་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གཞི་དང་རྒྱུ་དང་རྒྱན་དང་བཀོད་པ་དང་སྒེག་སོགས་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་མཆོད་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐོགས་པ་དེ་དག་རིགས་ལྔའི་རིགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་དག་བློས་བླངས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ནང་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དག་པ་ཅན་རྣམས་འབུལ་བ་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན། གསུམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ནི། དེ་ལྟར་མ་དག་པར་སྣང་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་། དག་པར་གནས་པའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གཉིས་པོ་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད། ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྟུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་རྩལ་རོལ་པ་ཆེ་བའི་རྒྱན། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་ཆོས། དག་པ་ལམ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞི་པོ་ཚོམ་བུའི་ཚུལ་དུ་མ་བཀོད་ཡེ་རྫོགས་སུ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་བློས་བླང་སྟེ༑ དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་རྩལ་འགགས་མེད་དུ་ཤར་བའི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བ་བཀོད་པ་རྣམས་འབུལ་བ་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན། ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་སྐབས་རི་གླིང་སོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ལ། དགོངས་འདུས་མཎྜལ་གྱི་རྣམ་བཤད་ལ་དཔེ་ལྟས་རེ་བྱེད་རྒྱུ་ཙམ་ལས་གསུང་སྲོལ་མེད། དེ་ནས་མཎྜལ་ཕུལ་དུས། གནས་ཁང་བྱི་དོར་བྱས། ཆགས་ཆགས་གདབ། འདི་ཚོགས་གསོག་གི་དང་པོ་ཡིན་པས་མཆོད་པ་རྣམས་ཁ་ཚང་བ་རེ་དགོས་པས། ཡོན་ཆབ་དང་། ཞལ་ཟས། མར་མེ། སྤོས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་འབྱོར་པ་དང་བསྟུན་ཏེ་སྣེ་ཚང་རེ་མཎྜལ་མ་ཚར་བར་དུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རེ་དང་། སྒྲུབ་པའི་མཎྜལ་ལ་ཚོམ་བུ་འགོད་པ་དང་ཚོགས་ཞིང་གསལ་བ་སྐྱབས་འགྲོའི་དུས་ལྟར་ཡིན། ཁྱད་པར་སྟོན་པའི་སྐུ་རྟེན། སྡུད་པ་དང་གསང་སྙིང་རྩ་བ་གསུང་རྟེན། བཀའ་གདམས་མཆོད་རྟེན་སོགས་ཐུགས་རྟེན་གཡར་པོ་ཚུན་ཆད་བྱས་ནས་སྟེགས་ཁེབ་ལྡན་ལ་འགོད། དེ་ནས་མཆོད་པའི་མཎྜལ་དང་དེ་ལ་འགོད་རྒྱུའི་ཚོམ་བུ་རང་གི་འབྱོར་ཚོད་སེར་སྣས་མ་གོས་པ། དེ་ལ་འདིར་ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བ་ཡིན་པས་རྡོ་དང་ཡུག་པོ་བྱ་བྲུན་སོགས་དང་ནས་འབྲུ་རྣམས་གས་ཆག་དུམ་བུ་མེད་པའི་རིགས་གཙང་མར་བྱས་ཏེ་དྲི་བཟང་གི་ཆུས་རླན་ཕབས་ཏེ་བཞག དེ་ནས་ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་ཕྱེ་སྟེ། ཐུན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གྲུབ་པ་དང་། དངོས་གཞི་ལ། མཚམས་པ་ཚང་དང་ཨ་བུའི་ཕྱག་ལེན་ལ་ཐུན་རེ་རེ་བཞིན་ངག་འདོན་རྒྱས་པ་ཚར་རེ་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་ཞབས་དྲུང་ཕྱག་ལེན་ལ་ནང་དུས་སྔོན་འགྲོ་ངག་འདོན་རྒྱས་པ་རེ་དང་། ཐུན་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་སྨིན་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །ནས། བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞི་བསྡུས་པ་རེ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་རྡོར་སེམས་རྣམས་ཅི་རིགས་རེ་ཡང་བསྒོམ་དགོས། དེ་ཡང་ཐུན་གྱི་སྐྱེད་བྲི་ཤེས་དགོས་པས། སྐབས་སུ་གང་བསྒོམ་པ་དེའི་སྔོན་གྱི་བློ་ལྡོག་སོགས་ཅུང་ཟད་རེ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལའང་ཅུང་ཟད་རེ་བསྒོམ་དགོས་པས་མཎྜལ་ཡན་ཆད་ཀྱི་བློ་ལྡོག་ནས་རྡོར་སེམས་ཀྱི་བར་རྣམས་ལ་ས་བཅད་ཙམ་རེ་བཟུང་སྟེ་བསྒོམ་ནས། དེ་ནས། དཀོན་མཆོག་རྗེས་དྲན་དང་། ངན་འགྲོའི་ལམ་ནི་སོགས་བརྗོད་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་གདན་འབུལ་ཡན་རྣམས་སྨིན་གླིང་ཆོས་སྤྱོད་ལྟར་ལ། དེ་ནས་མཛད་བཅུ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་པ་དང་གཉིས་པ་གང་མོས། དེ་ནས། ཇི་སྙེད་སུ་དག་སོགས་ནས། བདག་གིས་བསྟོད་ཅེས་པའི་མཚམས་སུ་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད་བཞིན་པས་མཎྜལ་ལག་པའི་འཁྲིག་མ་ལ་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པའི་རྩ་ཡོད་པས་དེས་གཡས་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ། གཡོན་སྐོར་དུ་ལན་གསུམ་ཕྱི་བའི་དུས་སུ། གཞི་ཆོས་དབྱིངས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཎྜལ་ལ། གཞི་སྣང་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད། ལམ་བདེན་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱི་ཞིང་སད་སད་དག་པར་བསམ་ལ་ཕྱི། དེ་ནས། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་དམ་པའི་ཆོས། །དཀོན་མཆོག་དྲི་མ་མེད་དང་སངས་རྒྱས་སྲས། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་པས། བསམ་པ་དག་པ་འཇིག་རྟེན་ཚེ་འདིའི་འཇིགས་སྐྱོབ་དང་ལེགས་སྨོན་སོགས་མ་ཡིན་པ་རིན་ཆེན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་རང་རྒྱུད་ལ་བཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། ཡུལ་དག་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་སྟོན་པ་སོགས་མ་ཡིན་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་། དངོས་པོ་དག་པ་ལེགས་པར་མཆོད། །ཅེས་པས། རྒྱུ་བཟང་བ་སྤུས་གཙང་བ། བཀོད་ལེགས་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་རྒྱུ་བཟང་བ་ནི་རང་ལ་གསེར་དངུལ་གཉིས་ཡོད་ན་རྒྱུ་བཟང་བ་གསེར་ཡིན་པས་དེའི་དཀོན་མཆོག་མཆོད་དགོས་པས་མཚོ
Chinese
從十方三世一切佛的報身五種決定圓滿的剎土的莊嚴，以及宮殿的地基、材料、裝飾、陳設和嫵媚等，如雲般密集的供品種類，難以想像地獻上，那些具有五部種姓自性的事物，都以意念領受，在其上，將內在自身的金剛蘊的脈、明點、氣三者，轉化為智慧的自性，清淨者供養，是報身壇城。第三，遍及所有這些的法身壇城是：如此顯現不淨的化身剎土，以及安住清淨的報身剎土這兩者所遍及的法身壇城。也就是說，法身在輪涅的任何一方都不受限制，不落入有無的任何一方的智慧，其廣大遊戲的莊嚴，不淨的輪迴之法，清淨的道和涅槃的一切法，特別是任運自成四相，不以堆砌的方式，而是本來圓滿安住的一切，都以意念領受，在其上，將自心本性無生而無礙顯現的念頭，一切不捨棄而顯現為智慧的陳設供養，是法身壇城。共同化身壇城時，對於山、洲等的解釋，在《意集經》壇城的解釋中，僅僅是作為參考的例子，沒有特別的說法。然後，在獻壇城的時候，打掃房間，設置供桌。因為這是積累資糧的開始，所以供品必須是完整的。因此，供水、食物、燈、香等，根據自己的能力，在壇城未完成之前，都要持續不斷地準備。修法的壇城，如同皈依時一樣，設置食子和清晰觀想會供田。特別是佛陀的身像，攝略和密意根本的語像，以及噶當佛塔等意像，甚至借來的也要放在有墊子的供台上。然後，供養的壇城和放置在上面的食子，要根據自己的能力，不要被吝嗇所染污。在此，因為要淨化剎土，所以石頭、碎布、鳥糞等，以及沒有破損、斷裂的乾淨穀物，用香水浸濕後放置。ེ་（此处应为藏文起首字母，无法翻译）然后分开座次和座间休息。座次的预备部分完成后，正行部分，按照མཚམས་པ་ཚང་（音译，人名）和ཨ་བུའི་（音译，人名）的仪轨，每个座次念诵一遍完整的仪轨，按照སྤྲུལ་སྐུ་ཞབས་དྲུང་（音译，人名）的仪轨，在上午时段念诵一遍完整的预备仪轨，之后的座次，念诵出自སྨིན་གླིང་（敏珠林寺）法本中的： “闲暇圆满之人身极难得，……如同落入瓶中的蜜蜂。”之间的四种厌世观的合集。之后，也要各自念诵皈依、发心和金刚萨埵。因此，需要了解座次的增减。因此，在念诵任何内容时，都要稍微念诵之前和之后的厌世观等内容。因此，从曼茶罗开始到金刚萨埵之间的所有内容，都要抓住要点进行念诵。然后，念诵三宝随念，以及“恶趣之路”等，从加持地基开始，到迎请和献座之间，都按照敏珠林寺的法本进行。然后，念诵十二行传和第一品或第二品偈颂。然后，从“尽所有尽”等开始，到“我赞颂”之间，一边念诵百字明，一边用手持曼茶罗，因为手持的曼茶罗上有产生智慧的根，所以在向右旋转三次，向左旋转三次的时候，观想基础法界无生曼茶罗上，基础显现的无明迷惑的所有污垢，都被道谛无我证悟的智慧所清除，并观想清醒清醒地清净。然后，“为了抓住珍贵的心，如来和正法，无垢三宝和佛子，功德海都应好好供养。”因为，清净的意念不是为了世间今生的恐惧和美好的愿望等，而是为了抓住自己相续中珍贵的菩提心。清净的处所不是外道导师等，而是三宝。清净的物品应该好好供养。因为，是通过好的材料、纯净的品质和精美的摆设这三个方面来进行供养的。首先，好的材料是指如果自己有金银两种，那么好的材料是金子，所以应该用金子来供养三宝。
English
From the adornment of the Sambhogakaya's five-fold certain pure lands of all Buddhas of the ten directions and three times, and the bases, materials, ornaments, arrangements, and charms of the palaces, and the inconceivable array of offerings like clouds of desirable goddesses, those things that are the nature of the five families are taken to mind, and upon them, offering the inner self's Vajra aggregates of channels, bindus, and winds, purified into the nature of wisdom, is the Sambhogakaya Mandala. Third, the Dharmakaya Mandala that pervades all of these is: the Dharmakaya Mandala that pervades both the Nirmanakaya realm that appears impure, and the Sambhogakaya realm that abides purely. That is, the Dharmakaya is not limited in any direction of samsara or nirvana, and the wisdom that does not fall into any direction of existence or non-existence, its great play of adornment, the impure dharmas of samsara, all the pure dharmas of the path and nirvana, and especially the four spontaneously accomplished appearances, not arranged in a piled-up manner, but all that abides primordially complete, are taken to mind, and upon them, offering the arrangements of one's own mind-essence, the unobstructed arising of thoughts from the unborn, all appearing as wisdom without being abandoned, is the Dharmakaya Mandala. In the case of the common Nirmanakaya Mandala, for the explanations of mountains, continents, etc., in the explanation of the Gongdu Mandala, there is only something to be done as a reference example, there is no special explanation. Then, when offering the Mandala, clean the room, set up the altar. Because this is the beginning of accumulating merit, the offerings must be complete. Therefore, water offerings, food, lamps, incense, etc., according to one's ability, should be continuously prepared until the Mandala is completed. For the practice Mandala, setting up tormas and clearly visualizing the merit field is like the time of refuge. In particular, the Buddha's statue, the root of the condensed and secret essence speech, and the Kadampa stupa and other mind representations, even borrowed ones, should be placed on an altar with cushions. Then, the offering Mandala and the tormas to be placed on it should be according to one's ability, without being tainted by stinginess. Here, because the field is to be purified, stones, rags, bird droppings, etc., and clean grains without breakage or fragmentation, should be moistened with fragrant water and placed.
English
Then, divide the sessions and breaks. After the preliminary parts of the sessions are completed, in the main part, according to the practice of Tsham-pa Tsang and A-bu, recite the complete expanded recitation once in each session. According to the practice of Tulku Zhabdrung, recite one complete expanded preliminary recitation in the morning session. In the subsequent sessions, from the Minling Dharma practice, meditate on a summary of the four thoughts that turn the mind, from "This leisure and endowment is extremely difficult to find," to "Like a bee trapped in a vase." Then, also meditate on refuge, bodhicitta, and Vajrasattva as appropriate. Therefore, it is necessary to know the increase and decrease of the sessions. Therefore, when meditating on anything, slightly meditate on the previous and subsequent thoughts that turn the mind, etc. Therefore, from the thoughts that turn the mind up to the mandala, and up to Vajrasattva, hold only the main points and meditate. Then, recite the recollection of the Three Jewels, and from the blessing of the ground where "The path of evil destinies" etc. is spoken, up to the invitation and offering of seats, follow the Minling Dharma practice. Then, recite the twelve deeds and whichever you prefer, the first or second chapter of verses. Then, from "As many as there are" etc., up to the point of "I praise," while reciting the hundred-syllable mantra, because the mandala held in the hand has the root of generating wisdom, when circumambulating three times to the right and three times to the left, contemplate that on the basis of the Dharma realm, the unborn mandala, all the defilements of the basic appearance of ignorance and delusion are cleansed by the wisdom that realizes the truth of the path of selflessness, and purify them clearly and distinctly. Then, "In order to hold this precious mind, the Thus-gone Ones and the sacred Dharma, the immaculate Three Jewels and the Buddha's sons, the ocean of qualities, are well offered." Because, the pure intention is not for the fears and good wishes of this life, but in order to hold the precious bodhicitta in one's own mindstream. The pure place is not the teachers of other religions, but the Three Jewels. The pure objects should be well offered. Because, the offering is made through the three aspects of good materials, pure quality, and exquisite arrangement. First, good materials mean that if one has both gold and silver, then gold is the good material, so one should offer the Three Jewels with gold.