Tibetan
ཟུང་འཇུག་རྗེས་མཐུན་པ་བསྐྱེད་རུང་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་དཔྱད་སྟོང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། མ་ཧཱ་ལྟར་ན། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད། གདངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ། རྣམ་པ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ༑ ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་ཡང་། སྐུ་སྒྱུ་ལུས་དང་། ཐུགས་དཔེ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་དེ་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན། ཨ་ཏིའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི། ནང་གསལ་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ངོ་བོ་སྟོང་པ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆ་དང་། ཀ་དག་གི་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་དང་། དེའི་ངོ་བོ་ཀ་དག་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྣམས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་པ་འཕགས་པ་ལས་མི་འོང་བ་ཡིན། དེས་ན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཡན་ལག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་། རང་རང་གི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཚོགས་བསགས་པའི་ཐབས་ཡིན་མོད་ཀྱང་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི་ཚོགས་བསགས་པའི་སྒོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་བྱ་སླ་བ་ཆོད་ཆེ་བ་ལས་དང་པོ་པས་ཉམས་སུ་བླང་སླ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མཎྜལ་དེ་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་གི་བཀོད་པ་རྣམས་དྲན་པའི་རྟེན་འཛུབ་མོ་ལ་སྐུད་པ་བཏགས་པ་ལྟར་ཡིན་པས། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་རྣམས་རང་གི་བློས་བླངས་ཏེ་འབུལ་དགོས་པ་ཡིན། དེ་ཡང་ཨ་བུ་དང་མཁན་པོ་པད་རྡོར་གྱི་གསུང་ལྟར། སྣང་ཚུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ། གནས་ཚུལ་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ། ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་སྐུའི་མཎྜལ། ཞེས་གསུངས་པས། དང་པོ་ཐུན་མོང་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་བུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་ཕྱག་མཉམ་གཞག་ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ནང་གི་བར་ལ་མེ་ཏོག་པདྨ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀའི་ཐད་ཀྱི་པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུའི་ཕྲུམ་ཕྲུམ་ཅིག་གི་དབུས་ན་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ་དུང་ཕྱུར་བཅུ། དེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་ལྷ་གནས་དང་བཅས་པ་གཅིག་གཉིས་ཞེས་བགྲངས་བའི་སྟོང་ལ་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞེས། དེའི་མཐའ་ན་ལྕགས་རི་ལྷ་འཐབ་བྲལ་བ་དང་མཉམ་པ་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ། དེ་རྩི་གཞི་བྱས་ནས་སྟོང་དང་པོ་གཅིག་གཉིས་ཞེས་བགྲངས་བའི་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་དེའི་མཐའ་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་མཉམ་པའི་ལྕགས་རི་གཅིག་གིས་བསྐོར་བ༑ ཡང་དེ་རྩི་གཞི་བྱས་ནས་དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་གཉིས་པ་གཅིག་གཉིས་ཞེས་བགྲངས་བའི་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་དེའི་མཐའ་ན་བསམ་གཏན་བཞི་བ་དང་མཐོ་ཁྱད་མཉམ་པའི་ལྕགས་རིས་བསྐོར་བ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཅིག་གི་གདུལ་ཞིང་ཡིན་ལ། དེའི་མཚོན་ནས་གངས་ཆེན་མཚོ་རིགས་ལྔའམ་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་མདུན་གྱི་པདྨ་རྣམས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུ་དང་འདབ་མའི་རྡུལ་ཕྲན་རེ་རེ་སྙེད་ན་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ཙམ་གྱི་ཆ་ལའང་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྣང་བ་དང་། དེའི་མཚོན་ནས་སྐུའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ནས་སྤོས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་བཀོད་པའི་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་དག་གི་ཞིང་གིས་བཀོད་པ་ལྷ་དང་མིའི་དཔལ་འབྱོར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བློས་བླང་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་གཅེས་དགུ་དམར་དགུ་ཚེ་བསོད་ནམས་ཁ་རྗེ་དབང་ཐང་དང་བཅས་པ་འབུལ་བ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཎྜལ་ཡིན། གཉིས་པ་ཐུན་མིན་ལོངས་སྐུའི་མཎྜལ་ནི། དེ་ལྟར་མ་དག་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ཚུལ་དག་པ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ༑ གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སོགས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་རང་སྣང་བའི་ཞིང་ཁམས་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པས་མངོན་པར་འཕགས་པ། སྟོན་པ་ངེས་པ་དབུས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོ། ཤར་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གངས་ཆེན་མཚོ། ལྷོ་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གངས་ཆེན་མཚོ། ནུབ་ན་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གངས་ཆེན་མཚོ། བྱང་ན་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་གངས་ཆེན་མཚོ་སྟེ་རིགས་ལྔའམ། ཡང་རིགས་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབུས་ན་སྐུའི་རིགས་ལྔ། ཤར་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྔ། ལྷོ་ན་ཡོན་ཏན་རིགས་ལྔ། ནུབ་ན་པདྨའི་རིགས་ལྔ། བྱང་ན་ལས་ཀྱི་རིགས་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་གཅིག་གིས་ལོངས་སྐུ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་གྱིས་མཚོན
Chinese
可以生起与双运相顺之法，如于波罗蜜多乘的布施等一一进行观察，以空性为先导，如幻化八喻般修习。外续三部的有相和无相瑜伽，观修双运二资粮的三种果位本尊。如摩诃瑜伽所说，本体是空性，自性是大悲，形象是种子字及其转变所生的能依和所依坛城。又如阿努瑜伽，将身幻身和意表诠光明双运，清净与不清净的幻身显现为本尊身，即是二资粮双运。阿底瑜伽的俱生智彻却，内明之悲心本体是空性，自性是明分的智慧无有分别之分，俱生智的自性任运成就妥噶，其本体是俱生智大空性，法界与智慧双运等，虽是二资粮双运，然非为名相师所能及。因此，显密二道的积资之门，有七支供等诸多形式，各自道的体性也都是积资之方便，然此处所说的献曼扎，是汇集一切积资之门，易行、利益大，且初学者易于修持。此曼扎犹如忆念诸佛三身刹土庄严之所依，如手指上系绳结一般，故须以自心领受三身之刹土庄严而供养。如阿布和堪布莲花金刚所说：显现为化身曼扎，安住为报身曼扎，周遍为法身曼扎。因此，首先是共同化身曼扎：从遍照佛大雪海之子的顶髻，到双手等持钵盂之内，有二十五层莲花，位于第十三层心间的莲花花蕊丛中，有一百俱胝（十亿）弥勒世界，即四大部洲、须弥山和天界等，从一二数至千，第一个千是总体的精华世界。
English
It is possible to generate practices that accord with union, such as examining each of the perfections of the pāramitā vehicle individually, meditating with emptiness as a precursor in the manner of the eight similes of illusion. The yoga with signs and the yoga without signs of the three outer tantras, meditating on the deities of the three types of fruition of uniting the two accumulations. As it is according to Mahāyoga: the essence is emptiness; the nature is great compassion; the aspect is the seed-syllables of the cause and the arising of the mandala of the support and supported from their transformation. Also, in Anuyoga, the union of the illusory body of form and the luminosity of meaning of mind, the arising of the pure and impure illusory body as the deity's form, that is the union of the two accumulations. In Atiyoga, the intrinsic purity of Trekchö, the compassion of inner clarity, the essence is emptiness, and the indivisible aspect of the self-arisen wisdom of nature, and the spontaneous accomplishment of Tögal, the nature of intrinsic purity, and its essence, the great emptiness of intrinsic purity, the union of space and wisdom, etc., although they are the union of the two accumulations, they do not come from the nominalist, the noble one. Therefore, the door of accumulating merit on the path of both sūtra and tantra, with many forms such as the seven-limbed practice, and the essence of each of their paths, all of those are methods of accumulating merit, but the offering of the maṇḍala taught in this context is the gathering of all doors of accumulating merit, easy to do, of great benefit, and easy for beginners to practice. That maṇḍala is like a support for remembering the arrangement of the fields of the three kāyas of the victorious ones, like a thread tied to a finger, so one must take the arrangement of the realms of the three kāyas into one's mind and offer it. As Abu and Khenpo Padmadordor said: appearance is the nirmāṇakāya maṇḍala; abiding is the saṃbhogakāya maṇḍala; pervasion is the dharmakāya maṇḍala. Therefore, first is the common nirmāṇakāya maṇḍala: from the crown of Vairochana, the son of the great snow sea, to within the alms bowl held in the hands in meditative equipoise, there are twenty-five layers of lotuses, in the center of the stamens of the lotus at the heart of the thirteenth layer, there are one hundred koṭis (ten billion) of the worlds of endurance, that is, the four continents, Mount Meru, and the heavens, etc., counting from one to two to a thousand, the first thousand is called the essence world of the general offering.
Chinese
周围被一个与无争斗天相同的铁围山环绕。以其为基础，数“一千，两千”，在千之二千的中等世界，其周围被与初禅相同的铁围山环绕。又以其为基础，数像那样的二千，数至千之三千的大千世界，其周围被与四禅高度相同的铁围山环绕，这是一个佛陀化身的调伏境。以此象征，五大雪山湖泊，或以种姓区分的二十五个，那些面前的莲花的莲蕊和花瓣的微尘，每一个都显现着不可思议的、不混杂的刹土，即使在毛发尖端大小的部分，也显现着微尘数量的化身佛土，不可思议。以此象征，身体的每个毛孔里，甚至每粒香水的微尘里，都布置着如海洋般的刹土，那些佛陀化身以其佛土布置着，舍弃天人和人类的一切财富受用，在其之上供养自己的珍贵九宝、赤诚九宝、寿命、福德、口才、权势等，这是化身曼荼罗。第二，不共受用身的曼荼罗是：如是不清净的化身佛土的一切状况，是清净受用身佛土具有五种决定的自性。处所决定是密严刹土等智慧珍宝自显的佛土，以无量布置而显胜。导师决定是中央的毗卢遮那大雪山湖泊，东方是金刚萨埵大雪山湖泊，南方是宝生大雪山湖泊，西方是无量光大雪山湖泊，北方是不空成就大雪山湖泊，即五部。或者以小种姓区分，中央是身之五部，东方是金刚之五部，南方是功德之五部，西方是莲花之五部，北方是事业之五部，即二十五部。眷属决定是十地菩萨。法决定是大乘。时间决定是常恒不断的法轮之自性，如是，一个佛陀以具有五种决定的受用身来象征。
English
It is surrounded by an iron fence equal to the Heaven Without Strife. Based on that, counting "one thousand, two thousand," in the middle world of the second thousand, it is surrounded by an iron fence equal to the first dhyana. Again, based on that, counting two thousand like that, counting up to the great trichiliocosm of the third thousand, it is surrounded by an iron fence equal in height to the fourth dhyana, which is the field of taming of a single Buddha's emanation body. As symbolized by this, the five great snow mountain lakes, or the twenty-five divided by lineage, each of the stamens and petal dust of the lotuses in front of them manifests inconceivable, unmixed Buddha-fields. Even in a part the size of a hair tip, inconceivable numbers of emanation Buddha-fields appear like dust motes. As symbolized by this, from each pore of the body, even from each mote of incense water, Buddha-fields like oceans are arranged, and the Buddha's emanation bodies arrange their fields, abandoning all the wealth and enjoyment of gods and humans. On top of that, offering one's own precious nine treasures, sincere nine treasures, life, merit, eloquence, power, and so on, is the emanation body mandala. Second, the uncommon enjoyment body mandala is: Thus, the state of all the impure emanation Buddha-fields is the nature of the pure enjoyment body Buddha-field, which possesses five certainties. The certainty of place is the Akanishta dense array and other Buddha-fields where wisdom jewels self-arise, manifestly surpassing with immeasurable arrangements. The certainty of the teacher is the Vairochana Great Snow Mountain Lake in the center, the Vajrasattva Great Snow Mountain Lake in the east, the Ratnasambhava Great Snow Mountain Lake in the south, the Amitabha Great Snow Mountain Lake in the west, and the Amoghasiddhi Great Snow Mountain Lake in the north, which are the five families. Or, dividing by small lineages, the five families of body in the center, the five families of vajra in the east, the five families of qualities in the south, the five families of lotus in the west, and the five families of action in the north, which are twenty-five. The certainty of the retinue is the bodhisattvas of the ten bhumis. The certainty of the Dharma is the Mahayana. The certainty of time is the nature of the constant, continuous wheel of Dharma. Thus, a single Buddha symbolizes it with the enjoyment body possessing five certainties.