Tibetan
བཞི་པ། མཎྜལ། བཞི་པ། མཎྜལ། དེ་ལྟར་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པས་མི་ཆོག་གི་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་དགོས་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་བར་དུ་བསགས་སྦྱངས་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་གཟོད་མཐོང་ལམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་དགོས་པ་བཞིན། འདིར་ཡང་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསགས་སྦྱངས་གཉིས་ཀ་ཚང་དགོས། སྡིག་པ་སྦྱང་ཚུལ་རྡོར་སེམས་སྐབས་ནས་སོང་ཟིན་ལ། ཚོགས་བསགས་པ་ལ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས། སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། སྦྱིན་པ་ནས་བསམ་གཏན་གྱི་བར་གྱི་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ལྔ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེས་འབྲས་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་གསར་མ་ལྟར་ན་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ལ། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་བཞེད་ལ། རྙིང་མ་ལྟར་ན་ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་སུ་གནས་ཀྱང་ལམ་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་ན་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དཔེར་ན་ནམ་མཁར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འོད་ཟེར་རང་ཆས་སུ་གནས་ཀྱང་སྤྲིན་གྱིས་བསྒྲིབས་ནས་མི་སྣང་བ་ལ་སྤྲིན་སེལ་བའི་རྒྱུར་རླུང་ལངས་དགོས་ལ་སྤྲིན་སེལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཀྱང་ཉི་མའི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན། ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ན་མཐར་འབྲས་སྐུ་གཉིས་མི་ཐོབ་ལ་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་སྐུ་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང་རྐྱེན་ལ་རྒྱུའི་མིང་གིས་བཏགས་པ་ཡིན། དེས་ན་ཉན་རང་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཚོགས་གཉིས་མ་བསགས་ན་མི་ཐོབ་ལ། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འདྲ་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་དང་ཆོས་བདག་རགས་པ་ཙ
Chinese
第四，曼荼罗。 第四，曼荼罗。 如此一来，仅仅清除违缘罪障是不够的，还需要积累顺缘资粮，因为在具因乘的道上，必须先经历无数劫的积累和净治，才能最终证悟见道法性之真谛。同样，在此，为了在相续中生起甚深道的殊胜证悟，积累和净治二者都必须具备。清除罪障的方式在金刚萨埵的部分已经讲过。积累资粮方面，虽然有如海般的佛子菩萨行，但此处是指有相福德资粮和无相智慧资粮二者。有相福德资粮是指从布施到禅定的五种方便行。智慧是智慧资粮。而且，这二种资粮获得二种果位之方法，按照新派的观点，有相福德资粮作为近取因，无相智慧资粮作为俱生助缘，从而获得佛陀色身。无相智慧资粮作为近取因，有相福德资粮作为俱生助缘，最终获得佛陀法身。而按照旧派的观点，本体本净的佛陀，圆满具足三身功德，无需寻求，本来圆满，但若不依赖道之二资粮，则无法显现。譬如虚空中日轮的光芒本自存在，却被云遮蔽而无法显现，需要风来吹散云朵，而风虽然是驱散云朵之因，却不是产生太阳的根本原因。同样，不积累二资粮，最终无法获得二身果位，而这二资粮并非产生二身的根本原因，只是将助缘冠以因之名。因此，从声闻、缘觉到圆满正等觉之间的一切果位，若不积累二资粮则无法获得。然而，积累二资粮的所有方法并非在任何方面都相同。声闻和缘觉的有相福德资粮是持戒和修禅定，无相智慧资粮是证悟人无我和粗分的法无我。
English
Fourth, Mandala. Fourth, Mandala. Thus, it is not enough to merely purify adverse conditions and obscurations; it is also necessary to accumulate favorable conditions and merit, because on the path of the causal vehicle, one must first undergo countless eons of accumulation and purification before finally realizing the truth of the Dharma nature of the Path of Seeing. Similarly, here, in order to generate the special realization of the profound path in the continuum, both accumulation and purification must be complete. The method of purifying sins has already been discussed in the section on Vajrasattva. Regarding the accumulation of merit, although there are ocean-like practices of the Bodhisattva, here it refers to the two: the merit of tangible forms and the wisdom of intangible forms. The merit of tangible forms is the five aspects of skillful means from generosity to meditation. Wisdom is the accumulation of wisdom. Moreover, according to the new schools, the method by which these two accumulations obtain the two fruits, the tangible merit accumulation acts as the substantial cause, and the intangible wisdom accumulation acts as the cooperative condition, thereby obtaining the Form Body of the Buddha. The intangible wisdom accumulation acts as the substantial cause, and the tangible merit accumulation acts as the cooperative condition, ultimately obtaining the Dharma Body of the Buddha. According to the old schools, the Buddha, whose essence is primordially pure, fully possesses the qualities of the three bodies, and although it is complete without seeking, it will not manifest without relying on the conditions of the two accumulations of the path. For example, the orb of the sun in the sky has rays that are inherent, but it is obscured by clouds and cannot be seen, so wind is needed to dispel the clouds, but the wind, although it is the cause of dispelling the clouds, is not the fundamental cause of producing the sun. Similarly, without accumulating the two accumulations, one will not ultimately obtain the two bodies of fruition, but these two accumulations are not the fundamental cause of generating the two bodies, but merely the name of the cause is given to the condition. Therefore, from the Shravakas and Pratyekabuddhas to the Great Perfect Enlightenment, all those fruits cannot be obtained without accumulating the two accumulations. However, all the methods of accumulating the two accumulations are not the same in every respect. The tangible merit accumulation of the Shravakas and Pratyekabuddhas is the practice of morality and meditation, and the intangible wisdom accumulation is the realization of the selflessness of the person and the gross selflessness of phenomena.
Tibetan
མ་དུ་རྟོགས། དེ་དག་གིས་གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་དོན་དམ་དུ་བཞེད་པ་དེ་རིགས་པས་དཔྱད་མ་ནུས་པ་མིན་པར་མ་ཕོད་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ན་སྣོད་བཅུད་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། འཛིན་པ་སྐད་ཅིག་ཆ་མེད་མེད་ན་ལས་འབྲས་འཁོར་བའི་རྟེན་མེད་པས། དེས་ན་དེ་དག་གྲུབ་བོ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཐབས་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་ནམ། ཡང་ན་སྦྱིན་སོགས་རེ་རེ་བཞིན་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་སྟོང་པའི་ཆ་ནས་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བཏགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པ་ལ། ཚོགས་གཉིས་རེས་འཇོག་ལས་ཟུང་འཇུག་འོང་བ་མིན་ལ། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་ནས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱིན་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བས་སྣང་བའི་ཕྱོགས་ནས་བསོད་ནམས་དང་། འཁོར་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། དེ་ཡང་ཉན་རང་གཉིས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་ཚོགས་གཉིས་པོ་དེ་དག་འདྲའམ་སྙམ་ན། མི་འདྲ་སྟེ་རྒྱུ་བསམ་པ་དང་། སྦྱོར་བ་དམིགས་རྣམ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། ནང་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཨ་ནུའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆ་ཙམ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་དམིགས་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་བྱེད་བཅིང་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་རྣམས་སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཐབས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བཞིས་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྣང་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ལ༑ ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བཏགས་ཀྱང་མི་འགལ། ཡང་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་བ་བཞི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་སྐུ་གཉིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གིས་བཞག་པ་ཡིན། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཚོགས་གཉིས་
Chinese
不要误解。他们认为所取之物是无分微尘，能取之识是无分刹那，这在胜义谛上，并非是理智无法分析，而是因为不敢而搁置。如果所取之物不是无分微尘，那么就没有创造器情世界的因；如果能取之识不是无分刹那，那么就没有业果轮回的所依。因此，他们才认为这些是成立的。菩萨以有相的福德资粮，即方便行持方面的五度，以及无相的智慧资粮，即般若度。或者说，布施等每一度，从方便显现的方面来说，是有相的福德资粮；从智慧空性的方面来说，是无相的智慧资粮。对于初学者来说，轮流修持二资粮并不能产生双运。证得圣位后，以一切殊胜具足的空性显现为六度的形象，从显现的方面来说是福德，从远离三轮执着的空性方面来说是智慧资粮。那么，声闻、缘觉二者和菩萨三者的这两种资粮是否相同呢？不相同，因为在因——发心，行——所缘行相，果——所证得的方面，差别非常大。外密三续的有相瑜伽都是有相的福德资粮，无相瑜伽都是无相的智慧资粮。内密玛哈瑜伽的方便生起次第都是有相的福德资粮，智慧圆满次第是无相的智慧资粮。阿努瑜伽的少分生起次第，以及专注于脉、气、明点的幻轮的作法和束缚，以及之后的幻化为本尊身，这些都是有相的福德资粮。从这些方便中产生的四喜所引生的智慧是无相的智慧资粮。阿底瑜伽的本来清净立断中，本体空性的智慧资粮和自性光明的智慧被称为福德资粮，这样命名也没有矛盾。或者说，任运自成四相是福德资粮，本来清净立断是智慧资粮。这是以最终获得二身的因——主要和次要来安立的。然而，初学者修持二资粮
English
Do not misunderstand. They hold that what is grasped is partless atoms and that the grasping consciousness is partless moments, which in the ultimate sense, is not that reason cannot analyze, but that it is put aside because they dare not. If what is grasped is not partless atoms, then there is no cause for creating the container and its contents; if the grasping consciousness is not partless moments, then there is no basis for the cycle of karma and its results. Therefore, they assert that these are established. Bodhisattvas, with the accumulation of merit with appearance, the five perfections of the path of skillful means, and the accumulation of wisdom without appearance, the perfection of wisdom. Or, each of the giving etc., from the aspect of the appearance of skillful means, is the accumulation of merit with appearance; from the aspect of the emptiness of wisdom, it is called the accumulation of wisdom without appearance. Furthermore, for beginners, alternating between the two accumulations does not bring about union. After attaining the noble ground, the emptiness endowed with all supreme aspects manifests as the form of the six perfections, from the aspect of appearance it is merit, and from the aspect of emptiness, which is free from the grasping of the three spheres, it is the accumulation of wisdom. Then, are the two accumulations of the two Hearers and Solitary Realizers and the three Bodhisattvas the same? They are not the same, because the differences are very great in terms of the cause—intention, the practice—object and aspect, and the result—what is to be attained. All the yogas with signs of the outer three tantras are the accumulation of merit with appearance, and all the yogas without signs are the accumulation of wisdom without appearance. All the stages of generation of skillful means of the inner tantra Mahāyoga are the accumulation of merit with appearance, and the stage of completion of wisdom is the accumulation of wisdom without appearance. The partial stage of generation of Anuyoga, and all the actions and bonds of the trul khor focusing on the channels, winds, and bindus, and then arising as the deity body of illusion, these are the accumulation of merit with appearance. The wisdom drawn by the four joys arising from these skillful means is the accumulation of wisdom without appearance. In the Kadak Trekchö of Atiyoga, the accumulation of wisdom of the essence of emptiness and the wisdom of the nature of clarity are called the accumulation of merit, and there is no contradiction in naming them so. Or, the four spontaneously accomplished appearances are the accumulation of merit, and the Kadak Trekchö is the accumulation of wisdom. This is established by the cause of ultimately attaining the two bodies—major and minor. However, beginners practicing the two accumulations