Tibetan
་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་ཀུན་སློང་བཅོས་པ་གལ་ཆེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དད་པ་ཡིན་ལ། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་འགྱོད་པ་ཡིན། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་སེམས་ཡིན། གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ངོ་བོ་ཆོས་ལ་དོན་གཉེར་གྱི་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་དང་པོ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བསྒོམ་པའི་དུས་འདིར། རང་ལུས་ལྷར་གསལ་བའི་སྤྱི་བོ་དང་། རང་ལུས་འཛིན་མེད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་བདག་ལས་ངན་པོ། སྡིག་རྒན་པོ། ཕུང་རྒན་པོའི་སྤྱི་བོའི་སྤུ་འཁྱིལ་གྱི་ཁར་ཟུག་པའི་པདྨའི་ཡུ་བ་སོར་བཞི་པ་མེ་ཏོག་པདྨ་དཀར་པོ་འདབ་མ་འབུམ་ཕྲག་བརྡལ་བ་ཟེའུ་འབྲུ་དམར་སེར་གྱེས་པའི་སུམ་ཆ་གཉིས་ནོན་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྟེང་དུ་ངོ་བོ་མཚུངས་མེད་ཐུགས་རྗེ་གཏེར་མཛོད་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ཡིག་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་ཧཱུྃ་དེ་ཡང་རང་གི་ཁ་ལྟ་ཕྱོགས་སུ་བྲང་གཏད་པར་བསྒོམ་ནས་དེ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་གསོལ་བ་དུང་དུང་བ་ཞིག་བཏབ་པས་བླ་མའི་ཐུགས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མ་བཟོད་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་འགུལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གངས་ཀྱི་རི་བོ་ལ་ཉིན་བྱེད་འབུམ་གྱི་གཟི་བྱིན་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་མི་ལས་འདས་པའི་སྤྱན་གྱིས་ནི་གཟིགས། མི་ལས་འདས་པའི་སྙན་གྱིས་ནི་གསན། མི་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་ཤིང་བདག་ལ་ཞལ་གྱིས་ཕྱོགས། སྙན་གྱིས་གསན། ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་པར་བསམ་སྟེ། དེ་ཡང་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཐུགས་མ་དགྱེས་དགྱེས་གྱུར་ནས་ཞལ་ངོ་ནག་ཏིང་ངེ་བཞུགས་པར་བསམ་པ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཁྱེད་ཤེས་ཀྱི་དད་པ་བསྐྱེད་པ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་གལ་ཆེ་ཤོས་ཡིན་པས་ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལས་ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དད་པ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གཙོ་ཆེ་བས་འབད་དེ་བསྐྱེད་དགོས། དེ་ནས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ལ་སྦྱང་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་པོ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དུས་ཀྱི་སྒོ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་དུས་ཉི་མ་དེ་རིང་གི་བར་དུ་བསགས་པའི་སྡིག་པ་དང་ཚེ་འདིར་རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་
Chinese
因为生起了大尊主，所以此时修正动机非常重要。如此，外依仗力的自性是信心，摧伏力的自性是后悔，恢复力的自性是以后守戒之心，对治遍行力的对治的自性是生起对佛法的求知欲。其中首先，在修习依仗力的时候，虽然有观想自身为明亮本尊的头顶，观想自身为无执的头顶等，但此时观想我这个恶人，老罪人，老朽之人的头顶的头发旋上，插着四指长的莲花茎，白色莲花盛开，花瓣成千上万，红色和黄色的花蕊分开，压着三分之二的月亮坛城，在圆满具足的上面，是自性无与伦比的慈悲宝藏，尊贵的根本上师，形象是白色满色的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，心中想着吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字也朝着自己的脸的方向，胸前对着它来观想，知道那是上师佛等等，以五种方式恳切祈祷，上师的心，大慈悲无法忍受，变成大乐的自性，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字像动起来一样，像鱼从水中跳出来一样，上师金刚萨埵像雪山被百万个太阳的光辉照耀一样，等等，这些都容易理解。如此，以非凡之眼观看，以非凡之耳倾听，以无所不知的智慧之心思考，并面向我，用耳朵倾听，用心思考。也要想上师金刚萨埵不高兴，变得高兴，脸色铁青地坐着。然后，最重要的是要对它生起信赖的信心和发起殊胜菩提心，因此，与外在依仗力相比，内在依仗力，信心和皈依，发菩提心更为重要，所以要努力生起。然后，对于摧伏力，所要净化的就是六种罪恶之门，首先是时间之门，从无始轮回以来，直到今天所积累的罪恶，以及今生与生俱来的堕落
English
Because the great lord has been generated, it is very important to correct the motivation at this time. Thus, the essence of the power of the external support is faith, the essence of the power of subduing is regret, the essence of the power of restoration is the mind of keeping vows from now on, and the essence of the antidote of the power of antidote practice is to generate the desire to seek Dharma. Among them, first, at this time of meditating on the power of support, although there are things like visualizing one's own body as the crown of a clear deity and visualizing one's own body as the crown of non-attachment, at this time, visualize the hair whorl on the crown of my evil person, old sinner, old ruined person, with a four-finger-long lotus stem inserted, a white lotus flower blooming, with hundreds of thousands of petals, red and yellow stamens separated, pressing two-thirds of the moon mandala, on top of the completely perfect part, is the incomparable treasure of compassion, the venerable root guru, whose form is the white, full-colored letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), holding the mind on the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) letter, which is also facing one's own face, with the chest facing it, and knowing that it is the guru Buddha, etc., praying earnestly in five ways, the guru's heart, great compassion could not bear it, and it became the essence of great bliss, the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) letter seemed to move, like a fish jumping out of the water, the guru Vajrasattva was like a snow mountain embraced by the glory of a million suns, etc., these are easy to understand. Thus, seeing with extraordinary eyes, hearing with extraordinary ears, thinking with the omniscient mind, and turning the face to me, listening with the ears, and thinking with the mind. Also think that the guru Vajrasattva is not happy, becomes happy, and sits with a dark face. Then, the most important thing is to generate trusting faith in it and to generate the supreme Bodhicitta, therefore, compared to the external support, the internal support, faith and refuge, and generating Bodhicitta are more important, so one must strive to generate them. Then, for the power of subduing, what needs to be purified are the six doors of sin, the first is the door of time, the sins accumulated from beginningless samsara until today, and the innate downfalls in this life.
Tibetan
གི་སྡིག་པ་རང་གི་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ལོ་འདི་དང་། ཟླ་བ་འདི་དང་། ཉི་མ་འདི་དང་། དུས་ཚོད་འདི་ལ་སྡིག་པ་འདི་ལྟ་བུ་བདག་གིས་བགྱིས་པ། གཞན་ལ་བགྱིད་དུ་སྩལ་བ། བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱས་པའི་སྡིག་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་གསང་། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མི་འཆབ། ངག་གི་སྒོ་ནས་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ་ཞེས་བཤགས་དགོས། དེ་ཡང་རང་གི་ཉེས་པ་བྱས་པ་དེ་སུས་མ་མཐོང་བས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་མཐོང་བཞིན་དུ་སྡིག་པ་བྱེད་ནའང་། དུག་ཟོས་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ག་ལ་འགྱུར། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་དྲང་སྲོང་གིས། །རྣམ་དག་མིག་གིས་མི་མཐོང་སྲིད་དོ། །ཞེས་པའམ། ཨ་བུས། རྟོག་ངན་དུག་རོ་ཁོང་དུ་སྦས་ཀྱང་། །འཆི་ཁ་ཚུན་ཆད་མི་མངོན་མི་སྲིད། །ཅེས་པ་བཞིན་དུ། རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པས་དཔེར་ན་ལོང་བ་ཞིག་གི་མཐའ་མིག་ཅན་བརྒྱས་བསྐོར་བ་བཞིན་མི་མཐོང་བ་དང་མི་གཟིགས་པ་མི་སྲིད་པས། རང་གི་ཡིད་ལ་དྲན་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་སུ་བརྗོད་དེ་ངོ་ཚ་འཇིགས་སྐྲག་འགྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས། མི་དྲན་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གཉིས་པ་ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ལས་དེ་ཀུན་ནས་སློང་བྱེད་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་བའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དང་། གསུམ་པ་འགྲིམ་པའི་སྒོའམ་བསགས་པའི་སྒོ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། བཞི་པ་ངོ་བོའི་སྒོ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དང་། བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕྱི་སོ་ཐར་དང་། ནང་བྱང་སེམས། གསང་བ་རིག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད། ལྔ་པ་ཡུལ་གྱི་སྒོ། སྲིད་པ་འཁོར་བ་དང་། ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡུལ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད། དྲུག་པ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཚེ་འདིར་ཚེ་ཐུང་། ནད་མང་། ནོར་དབུལ། དགྲས་འཇིགས་པ་སོགས་དང་། ཕྱི་མ་ངན་སོང་ངན་འགྲོ་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཁྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལ་དུག་དྲག་པོ་ཁོང་དུ་སོང་བ་ལྟ་བུའི་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱེད་ཀྱི་བདག་ལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས། སྙན་གྱིས་གསོན། ཐུགས་ཀྱིས་དགོངས་དང་། ཁྱེད་ལ་དེ་རིང་ལེགས་པོ་ཞིག་ཞུ་རྒྱུ་མེད་དེ། བདག་གིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར
Chinese
对于罪业，要忆念于自己的心中，于这个年份、这个月份、这一天、这个时辰，我造作了这样的罪业，或者让别人造作，或者对于造作心生欢喜的那些罪业，全部从内心深处不隐瞒，从身体上不遮掩，从语言上坦白忏悔。而且，自己所做的罪业，不要以为没有人看见，诸佛菩萨也不会看见。即使在无人看见的情况下造作罪业，如同服毒一般，怎么会安乐呢？如同（经文）：天和瑜伽士的贤者们，用清净的眼睛也可能看不见。（或者，阿布说：）恶念毒药藏于心中，直至临终也无法隐藏。如同这样，诸佛菩萨就像被众多眼睛围绕的盲人一样，不可能看不见。因此，要如实地说出自己心中忆念的一切，带着羞愧、恐惧、害怕和后悔的心情忏悔。对于那些不记得的罪业，所有诸佛菩萨以其无所不知的智慧所见的罪业，以及第二，从动机的角度，由贪、嗔、痴三毒所引发的一切罪业，以及第三，从行为或积累的角度，身、语、意三门所造的一切不善业，以及第四，从本质的角度，自性罪，十不善业和五无间罪等，以及所受的别解脱戒、菩萨戒、秘密持明咒的誓言等一切违犯。第五，从对境的角度，依赖于轮回世间和寂静涅槃二者所积累的一切罪业。第六，从作用的角度，今生短命、多病、贫穷、受敌人威胁等等，以及来世堕入恶道无止境地漂泊等等的罪业和堕落之因，如同吞下剧毒一般，带着强烈的后悔之心，上师金刚萨埵，请您垂眼观看我，侧耳倾听我，心中忆念我。今天没有什么好向您禀告的，因为我从无始以来直到现在……
English
Regarding sins, one should recall in one's mind, in this year, this month, this day, this hour, I committed such sins, or caused others to commit them, or rejoiced in the commission of those sins. All of them, from the depths of my heart, I do not conceal, from my body I do not hide, from my speech I openly confess and repent. Moreover, do not think that because no one saw the sins you committed, the Buddhas and Bodhisattvas will not see them either. Even if you commit sins in a place where no one sees, how can you be happy, just like taking poison? As it is said (in the scriptures): Even the wise men of gods and yogis may not see with pure eyes. (Or, Abu said:) Even if you hide the poison of evil thoughts in your heart, it is impossible to hide it until the moment of death. Just like that, the Buddhas and Bodhisattvas are like a blind man surrounded by many eyes, it is impossible not to see. Therefore, one should truthfully speak out everything one remembers in one's mind, and repent with shame, fear, dread, and regret. As for those sins that one does not remember, all the sins that the Buddhas and Bodhisattvas see with their omniscient wisdom, and secondly, from the perspective of motivation, all the sins caused by the three poisons of greed, hatred, and ignorance, and thirdly, from the perspective of action or accumulation, all the non-virtuous deeds accumulated by the three doors of body, speech, and mind, and fourthly, from the perspective of essence, the sins by nature, the ten non-virtuous deeds and the five heinous crimes, etc., and all violations of the vows of individual liberation, Bodhisattva vows, and secret Vidyadhara Mantrayana. Fifthly, from the perspective of the object, all the sins accumulated by relying on both the samsaric world and the peaceful Nirvana. Sixthly, from the perspective of function, the causes of sins and downfalls such as short life, illness, poverty, fear of enemies, etc. in this life, and wandering endlessly in the evil realms in the next life, etc., with intense remorse like swallowing a deadly poison, Guru Vajrasattva, please look upon me with your eyes, listen to me with your ears, and remember me in your heart. Today, there is nothing good to report to you, because from beginningless time until now...