Tibetan
གྲོལ་མེད། །ཅེས་པས་སེམས་ཀྱི་བབས་སམ་གཤིས་ཡིན་ལུགས་སམ་སྡོད་ལུགས་ལ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་གཤིས་ལ་ཞུགས་མ་མྱོང་བ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་འམ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ཡེ་རྫོགས་སུ་གནས་པ་གཞི་སེམས་ཅན་ཀྱི་དུས་ན་ངན་དུ་མ་སོང་བས་ཡོན་ཏན་བྲི་བ་མེད་པ། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་བཟང་དུ་མ་སོང་བས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བ་མེད་པས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་འགྲིབ་དང་བྲལ་བ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་གཤིས་སུ་མ་ཞུགས་པས་རང་གི་ངོ་བོས་ཡེ་ནས་དག་པ་ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅན་ཡེ་ནས་བཅིང་གྲོལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞིའམ་ཡེ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་གཞི་ཞེས་པའང་རྟོགས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་གཞི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། མ་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་གཞི་ཞེས་མིང་བཏགས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། ། ཞེས་པ་བཞིན། སངས་རྒྱས་གོ་མི་ཆོད་པའི་རྒྱུ་ནི་གློ་བུར་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་པས་ན། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དེ་ལ་དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ནའང་དེ་ཐམས་ཅད་བསྡུ་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་བློ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བྲེང་བྲེང་པོ་འདི་ཡིན་པས་འདི་ལ་མིང་ཞིག་བཏགས་ན། འཁྲུལ་བས་བཏགས་པའི་གཞི་ཞེས་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། དེས་ན་ཀུན་གཞིའི་མེ་ལོང་ལ་རྟོགས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བར་བྱེད་པ་ལ། སྒྲིབ་པ་རྣམས་དག་དགོས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དག་ན་རྟོགས་པ་ངང་གིས་འཆར། །ཞེས་པ་བཞིན། ལས་དང་པོ་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཙོ་བོར་སྦྱང་དགོས། དེ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེས། སོ་སོར་ཐར་པའི་ཕྱིར་བཅོས་ཕམ་ལྷག་སོགས་རང་རང་གི་སྐབས་ནས་བཤད་པ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ཞེས། ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕུང་པོ། སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཕུང་པོ། ཡི་རང་ངམ་བསྔོ་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་དང་། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་བཤགས་ཆོག་ལ་སོགས་པ། མདོར་ན་དཀར་པོ་དགེ་བའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན་པས། སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་པ་མཚན་ཉིད་པས་རང་སའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་དག་སྟེ་རྒྱུ་ལྟུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡང་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་རྣམས་སོ་ཐར་གྱི་བཤགས་པས་མི་འདག་ལ། བྱང་སེམས་དང་སྔགས་ཀྱི་བཤགས་པས་རང་སའི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་དང་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་གཉིས་ཀ་ལས་ལྡང་བར་མ་ཟད། འོག་མ་དག་གི་རྣམ་སྨིན་ལྟུང་བ་ལས་ཀྱང་ལྡང་ནུས་པ་ཡིན་པས་ན། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཐབས་དུ་མ་ལས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་འདི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྔོན་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ། མ་འོངས་པ་ན་བདག་གི་མཚན་ཙམ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞིག་འོང་བར་ཤོག དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་བདག་འཚང་མི་རྒྱ་བར་ཤོག་ཅེས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་ཤིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པས་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་ནས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པས་ན། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རེ་རེའི་མདུན་དུ་ཕྱིན་ནས་བཤགས་པའི་ཐབས་འབད་པ་བས། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲོ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པོ་བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་ནས་བཤགས་པ་བྱས་ན། སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་པས་ན། སྐབས་འདིར་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ལུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡིན། དེ་ལ་བཤགས་པ་ཐམས་ཅད་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་བཤགས་པ་ཚང་དགོས་ཏེ། ཞི་བ་ལྷས། སྦྱང་བྱ་སྡིག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། །སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིས་སྦྱངས། ། སྦྱངས་ཚུལ་དམ་པ་གསུམ་ལྡན་པས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དང་པོ་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་རྟེན་ནམ་ཡུལ་ནི་སོ་ཐར་གྱི་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའམ། བྱང་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ། གྲོགས་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པའམ། ལྟུང་བཤགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་སུམ་ཅུ་སོ་ལྔ་དང་། ཐར་པ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་སོགས་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཡིན། སྐབས་འདིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ། ཕྱི་ཡི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་གཉིས་ཡོད། ཕྱིའི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། སྐབས་འདིར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པ་ཡིན། ནང་གི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་དང་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཁྱད་པར་སྙིང
Chinese
“无解脱”的意思是，心的状态、本性、存在方式或居住方式，在空性和智慧无二无别之中，业和烦恼的污垢从未进入本性，例如虚空或太阳的坛城一般，诸佛三身的功德全部无需寻找，本来圆满地存在，作为基础，在有情众生之时，没有变坏，因此功德没有减少；在果位成佛之时，没有变好，因此功德没有增加，因此功德远离增减，因为暂时的污垢没有进入本性，所以自性本来清净，具有本体本来清净的自性，本来超越束缚和解脱的智慧，被称为是实相本体的基础或本来意义的阿赖耶识。 那个“基”如果证悟，就是超越痛苦的生者和生者的基础，具有这样的体性；如果没有证悟，就是轮回所有法没有它就不会产生的基础，因此得名为“基”。 这样，如果具有本来成佛的自性，却不能证悟成佛，就像《二观察》中所说：“有情众生即是佛，然为客尘所障蔽。” 这样。不能证悟成佛的原因是被暂时的二取分别念的污垢所遮蔽，因此，如果分析暂时的污垢，有八万四千烦恼等等，但如果将它们全部归纳，就是五蕴。如果再归纳，就是这个散乱分别的意识，因此如果给它起个名字，就叫做“由错觉所安立的基”，是错觉显现轮回所有法的生者和生者的原因，具有这样的体性。因此，为了使证悟的影像显现在阿赖耶识的镜子上，必须清净所有的障碍，如云：“如果清净了障碍，证悟自然显现。” 这样。初学者主要需要清净业的障碍。为了清净它，具有善巧方便和广大慈悲的诸佛，分别宣说了别解脱的还净、堕罪等等各自的情况。《菩萨三蕴经》中说：顶礼之蕴，忏悔罪业之蕴，随喜或回向之蕴，即三蕴经，以及《大解脱广增忏悔仪轨》等等。 简而言之，白
English
"No liberation" means that the state of mind, nature, way of being, or way of dwelling, in the inseparability of emptiness and wisdom, the defilements of karma and afflictions have never entered the nature, like the sky or the mandala of the sun, all the qualities of the three bodies of the Buddhas are complete without searching, originally dwelling perfectly. As the basis, in the time of sentient beings, it has not become bad, so the qualities have not decreased; at the time of fruition, Buddhahood, it has not become good, so the qualities have not increased, therefore the qualities are free from increase and decrease, because temporary defilements have not entered the nature, so the self-nature is originally pure, possessing the nature of original purity, the wisdom that is originally beyond bondage and liberation, is called the basis of the nature of reality or the alaya of original meaning. That "basis", if realized, is the basis of the producer and the produced of transcendence of suffering, possessing such a nature; if not realized, it is the basis without which all phenomena of samsara would not arise, therefore it is named "basis". Thus, if one has the nature of being originally enlightened, but cannot realize enlightenment, it is like what is said in the Two Examinations: "Sentient beings are Buddhas, but are obscured by adventitious stains." Like that. The reason for not realizing Buddhahood is that it is obscured by the defilements of temporary dualistic conceptualization, therefore, if one analyzes the temporary defilements, there are eighty-four thousand afflictions, etc., but if one summarizes them all, they are the five aggregates. If one further summarizes, it is this scattered, discursive consciousness, therefore if one gives it a name, it is called "the basis established by illusion", which is the cause of the producer and the produced of all phenomena of illusory samsara, possessing such a nature. Therefore, in order for the image of realization to appear in the mirror of the alaya, all obscurations must be purified, as it is said: "If the obscurations are purified, realization will naturally appear." Like that. Beginners mainly need to purify the obscurations of karma. In order to purify it, the Buddhas, possessing skillful means and great compassion, have separately explained the Pratimoksha's restoration, downfalls, etc., in their respective contexts. In the Sutra of the Three Heaps of Bodhisattvas, it says: The heap of prostrations, the heap of confessing sins, the heap of rejoicing or dedicating, that is, the Sutra of the Three Heaps, and the Great Liberation Extensive Confession Ritual, etc. In short, white
Chinese
因此，所有行善之举都是忏悔罪业的方法。别解脱戒的忏悔，具相者能清净自身的所有堕罪，能从因堕和异熟堕两种堕罪中解脱。菩萨的堕罪，别解脱戒的忏悔无法清净。菩萨戒和密咒的忏悔，不仅能从自身因堕和异熟堕两种堕罪中解脱，还能从下等者的异熟堕中解脱。因此，在众多显密忏悔罪业的方法中，上师金刚萨埵的观修念诵尤为殊胜。金刚萨埵往昔在学道位时，曾发愿：未来凡是仅仅执持我名号者，所有罪堕都能清净。如果不是这样，愿我不得成佛。积累了无量福德和智慧资粮，并发愿，所有愿望都圆满成就，最终成就为上师金刚萨埵佛。因此，与其前往十方诸佛面前忏悔，不如观想上师和金刚萨埵无二无别，他们是所有坛城的开展和收摄者，然后进行忏悔，后者比前者更为殊胜。因此，此时按照《总集宝》的仪轨进行观修。所有忏悔都必须具备四力忏悔，如寂天菩萨所说：当知罪恶有六门，对治力行四种净，以具三妙之行相。如是宣说。首先，忏悔罪业的所依或对境是别解脱戒的堪布、阿阇黎和僧众，或是菩萨的上师、善知识，或是道友、梵行者，或是三十五佛忏悔罪业的三十五佛，以及大解脱的十方诸佛等。密宗则是上师和坛城本尊众。此处是上师金刚萨埵。其中，依靠力的方面，有外在依靠力和内在依靠力两种。外在依靠力是，此时观想上师金刚萨埵。内在依靠力是，皈依和发起殊胜菩提心，特别是
English
Therefore, all virtuous deeds are methods for confessing sins. The confession of individual liberation vows (Pratimoksha), when complete, can purify all transgressions of one's own level, and can liberate from both the causal transgression and the resultant transgression. The transgressions of a Bodhisattva cannot be purified by the confession of individual liberation vows. The confession of Bodhisattva vows and Mantras can not only liberate from both the causal transgression and the resultant transgression of one's own level, but also from the resultant transgression of lower levels. Therefore, among the many methods of confessing sins in Sutra and Tantra, the meditation and recitation of the Vajrasattva Guru is particularly excellent. Vajrasattva, in the past, during the stage of learning the path, made the vow: In the future, may all those who merely hold my name have all their sins and transgressions purified. If this is not the case, may I not attain Buddhahood. He accumulated immeasurable collections of merit and wisdom, and made aspirations, so that all aspirations were completely fulfilled, and finally he became enlightened as the Vajrasattva Guru. Therefore, rather than going before each of the Buddhas of the ten directions to strive for confession, it is better to meditate on the Guru and Vajrasattva as being non-dual, as the agents of the unfolding and gathering of all mandalas, and then to confess. The latter is more excellent than the former. Therefore, in this case, we meditate according to the tradition of the 'All-Gathering Jewel'. All confessions must be complete with the confession of the four opponent powers, as Shantideva said: 'Know that there are six doors of sin, purified by the four opponent powers, with the three excellent aspects.' As it is said. First, the support or object of confessing sins is the Abbot, Acharya, and Sangha of individual liberation vows, or the Guru, spiritual friend of the Bodhisattva, or Dharma friends, pure conduct practitioners, or the thirty-five Buddhas for confessing transgressions, and the Buddhas of the ten directions of great liberation, etc. In Secret Mantra, it is the Guru and the assembly of deities of the mandala. Here it is the Vajrasattva Guru. Among these, in terms of the power of reliance, there are two types: external power of reliance and internal power of reliance. The external power of reliance is, in this case, meditating on the Vajrasattva Guru. The internal power of reliance is taking refuge and generating the supreme Bodhicitta, especially