Tibetan
གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས། གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་པས་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལས་སྒྲིབ་གཙོ་བོར་སྦྱང་དགོས་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་པས་དེ་ལ་བཞི་སྟེ་ལས་དང་། ཉོན་མོངས། ཤེས་བྱ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཞི་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་གཉིས་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་ནི་སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རང་བཞིན་དངོས་པོ་དེ་སྒྲུབ་ནས་བཟུང་རང་གི་རང་གིས་སྡིག་པ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་སྲོག་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཅས་ལྟུང་ནི་རང་བཞིན་མི་ཕལ་བས་བསྒྲུབ་ན་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་བ སྒྲུབ་ན་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་རྩྭ་སྔོན་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན། རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༑ རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་སྲོག་གཅོད་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཅས་རྐྱང་ནི་རྩྭ་སྔོན་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་བཞིན་མི་ཕལ་པས་རྩྭ་སྔོན་པོ་བཅད་ན་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་བ། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་རྩྭ་སྔོན་བཅད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་མི་ཕལ་པས་དུད་འགྲོ་ཞིག་དངོས་སུ་བསད་པ་དང་དགེ་སློང་གི་རྩྭ་སྔོན་བཅད་པ་གཉིས་ལ་སྡིག་པ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ཡིན། དེས་ན་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕྱི་སོ་ཐར། ནང་བྱང་སེམས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན། ལྟུང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉེས་པ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་ཤིག་གཅིག་མི་ཕལ་བ་ཞིག་གིས་བསད་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་གཅིག་འབྱུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་གིས་བསད་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོ་ན་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ན་མཚམས་མེད་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཚེ་འདིའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་མ་མ་ཡིན་པས་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར། སྔགས་པ་ཞིག་གིས་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཉེས་པ་དང་དེའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉི 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས།", "chinese_translation": "第三，金刚萨埵的修持。", "english_translation": "Third, the practice of Vajrasattva." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒོམ་བཟླས།", "chinese_translation": "第三，金刚萨埵的修持。", "english_translation": "Third, the practice of Vajrasattva." }, { "original_tibetan": "གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསྒོམ་བཟླས་ལ། ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་རྟོགས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་སྡིག་སྒྲིབ་ཡིན་པས་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ལས་སྒྲིབ་གཙོ་བོར་སྦྱང་དགོས་པས། སྡིག་སྒྲིབ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤྱིའི་མིང་ཡིན་པས་དེ་ལ་བཞི་སྟེ་ལས་དང་། ཉོན་མོངས། ཤེས་བྱ་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་བཞི་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་གཉིས་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་ནི་སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རང་བཞིན་དངོས་པོ་དེ་སྒྲུབ་ནས་བཟུང་རང་གི་རང་གིས་སྡིག་པ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ་སྲོག་བཅད་པ་ལྟ་བུ་དང་། བཅས་ལྟུང་ནི་རང་བཞིན་མི་ཕལ་བས་བསྒྲུབ་ན་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞིག་གིས་བ སྒྲུབ་ན་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་རྩྭ་སྔོན་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བ་རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན། རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ༑ རང་བཞིན་གྱི་སྡིག་པ་སྲོག་གཅོད་དང་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕམ་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཅས་རྐྱང་ནི་རྩྭ་སྔོན་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་བཞིན་མི་ཕལ་པས་རྩྭ་སྔོན་པོ་བཅད་ན་སྡིག་པར་མི་འགྱུར་བ། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གིས་རྩྭ་སྔོན་བཅད་ན་ལྟུང་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་མི་ཕལ་པས་དུད་འགྲོ་ཞིག་དངོས་སུ་བསད་པ་དང་དགེ་སློང་གི་རྩྭ་སྔོན་བཅད་པ་གཉིས་ལ་སྡིག་པ་ཆེ་ཆུང་མེད་པ་ཡིན། དེས་ན་བཅས་པའི་ལྟུང་བ་ཕྱི་སོ་ཐར། ནང་བྱང་སེམས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡིན། ལྟུང་བ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཉེས་པ་ཇེ་ཆེ་ཇེ་ཆེར་འགྲོ་བ་ཡིན། དཔེར་ན་ཤིག་གཅིག་མི་ཕལ་བ་ཞིག་གིས་བསད་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་གཅིག་འབྱུང་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞིག་གིས་བསད་ན་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་འགྱུར་བར་མ་ཟད་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། འོ་ན་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ན་མཚམས་མེད་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཚེ་འདིའི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་མ་མ་ཡིན་པས་མཚམས་མེད་དུ་མི་འགྱུར། སྔགས་པ་ཞིག་གིས་ནི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡིག་པ་དང་མ་བསད་པའི་ཉེས་པ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསད་པའི་ཉེས་པ་དང་དེའི་རྟོག་ཚོགས་ལྷ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཉི", "chinese_translation": "第三，为了消除违缘、罪障，上师金刚萨埵的修持。由于阻碍生起甚深道之证悟的是罪障，因此在最初的阶段，主要需要清除业障。罪障是指所有障碍的总称，它有四种，即业障、烦恼障、所知障和习气障。首先，业障有两种：自性罪和遮罪。自性罪是指与佛陀的戒律无关，从造作其自性之事物起，其本身即是罪业，如杀生等。遮罪是指如果普通人造作，则不会成为罪业，但如果出家人造作，则会成为罪业，如割青草等。因此，与佛陀的戒律无关的自性罪包括十不善和五无间罪等。既是自性罪又是遮罪的是杀生的堕罪，如自性罪杀生和遮罪的堕罪导致失败。遮罪仅指割青草，如果普通人割青草，则不会成为罪业；具足遮罪的比丘割青草，则会成为堕罪。普通人实际杀死一个旁生和比丘割青草，二者罪业的大小没有区别。因此，遮罪的堕罪是指违背外别解脱戒、内菩萨戒和秘密真言的三昧耶戒的一切行为。堕罪的过失越来越大。例如，如果一个普通人杀死一只虱子，则会产生一个杀生的罪业；如果一个菩萨杀死一只虱子，不仅会产生杀生的罪业，还会产生不杀的过失。那么，如果产生不杀的过失，是否会成为无间罪呢？不会，因为它不是生养此世身体的母亲，所以不会成为无间罪。如果一个咒师杀死一只虱子，不仅会产生杀生的罪业和不杀的过失，还会产生杀死本尊金刚萨埵的罪业，以及杀死其觉性集合的四十二位本尊", "english_translation": "Third, the practice of the guru Vajrasattva for purifying obstacles and sins. Since sins and obscurations are what obstruct the arising of special realizations on the profound path, it is necessary to purify karmic obscurations primarily in the initial stages. \"Sins and obscurations\" is a general term for all obscurations, and there are four types: karmic obscurations, afflictive obscurations, cognitive obscurations, and habitual obscurations. First, karmic obscurations are of two types: natural transgressions and prescribed transgressions. Natural sins are those that are not related to the Buddha's precepts; the very nature of the act is sinful from the moment it is committed, such as taking a life. Prescribed transgressions are those that are not sinful if committed by ordinary people, but become sinful if committed by a fully ordained person, such as cutting green grass. Therefore, natural sins that are not related to the Buddha's precepts include the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes, etc. An example of both a natural and prescribed transgression is the defeat of taking a life; the natural sin of taking a life and the prescribed transgression of defeat. A prescribed transgression alone is like cutting green grass; if an ordinary person cuts green grass, it is not sinful, but if a monk with vows cuts green grass, it becomes a downfall. There is no difference in the magnitude of the sin between an ordinary person actually killing an animal and a monk cutting green grass. Therefore, prescribed transgressions are all violations of the outer Pratimoksha vows, the inner Bodhisattva vows, and the secret Vajrayana samaya vows. The faults of transgressions become greater and greater. For example, if an ordinary person kills a louse, one sin of killing is incurred. If a Bodhisattva kills a louse, not only is the sin of killing incurred, but also the fault of not killing. If the fault of not killing arises, does it become an action of immediate retribution? It does not, because it is not the mother who gave birth to this life's body, so it does not become an action of immediate retribution. If a mantra practitioner kills a louse, on top of the sin of killing and the fault of not killing, there is also the sin of killing the deity Vajrasattva and the forty-two deities who are the collection of his awareness." } ] ============================================================
Tibetan
ས་པོ་བསད་པའི་སྡིག་པ་འབྱུང་བས་ན་སྔ་མ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་སྡིག་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན། དེས་ན་སོ་ཐར་གྱི་ཉེས་བྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་སོ་ཐར་གྱི་ཤམ་ཐབས་ཟླུམ་པོར་བགོ་པར་བྱའོ་གསུངས་པ་དེ། ལེགས་པར་མ་བགོས་ན་ཉེས་བྱས་སུ་འགྱུར་ལ། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་བའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན། དེས་ན་རང་བཞིན་དང་བཅས་ལྟུང་རྣམས་དང་འགལ་བ་རྣམས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས་དེས་གང་ལ་སྒྲིབ་ན་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ལས་དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དང་། དེ་དག་བསྡུ་ན་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་དང་། དེ་ཡང་བསྡུ་ན་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཅིག་པུར་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེས་གང་ལ་སྒྲིབ་ན་ཐར་བ་ཉན་རང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ནི་འཁོར་གསུམ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ནི། མདོ་ལྟར་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་སྐབས་དང་། སྔགས་ལྟར་ན་སྣང་གསུམ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཞེས། སྒྲིབ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་རགས་པ་ལུས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའམ་ས་བོན་དཀར་ཆའི་བག་ཆགས་དང་། རགས་པ་ངག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་དམར་ཆའི་བག་ཆགས། ཡིད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའམ་ས་བོན་དཀར་དམར་གཉིས་འཚོགས་པའི་ཆ་ནག་ལམ་མམ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོའི་བག་ཆགས་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཀས་ག ང་ལ་སྒྲིབ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མཐོ་རིས་སོགས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་དེ་ལ་མིང་བཏགས་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ཡང་དག་པའི་མཐའ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མདོ་སྔགས་ཐུན་མོང་གི་མིང་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ལྟར་ན། རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་སངས་རྒྱས། ངོ་བོ་ཡེ་དག་གི་སངས་རྒྱས། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཞེས། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། གནས་ལུགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཞི། །ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་བཅིང་
Chinese
由于杀生的罪过会产生，所以罪过是从前前越来越增长。因此，别解脱的违越行为会变成菩萨的违越行为，即成为守护戒律的过失，所以说要穿圆形的别解脱裙子。如果穿戴不好，就会变成违越行为。违背菩萨的违越誓言，会变成根本堕罪。也会变成密咒的善逝教诲之外的根本堕罪。因此，与自性罪和支分罪相违背，这些都是业的障碍，这些障碍会阻碍获得天界人天的地位。烦恼障是能引发所有这些业的八万四千种烦恼。如果归纳起来，就是五毒和三毒的分别念。如果再归纳，就只是不如理作意的分别念。这些会阻碍获得解脱，即声闻和缘觉的地位。所知障是执着三轮实有的分别念。习气障，按照显宗来说，是所知障非常微细的状态。按照密宗来说，是三现分迁变的习气。非常微细的障碍是心性的身体所依赖的粗大身体产生的因，或者说是白分精液的习气。粗大的语产生的因是红分精液的习气。产生意的因，或者说是白红二分聚集的黑分道，或者说是风的运行的极微细的习气。这二者会阻碍获得一切种智。因此，这些障碍分别会阻碍获得天界等等。总的来说，会阻碍一切法的实相，即如是性。如果给这样的实相命名，那就是法性、如是性、真如、究竟边际、法界、一切法的无垢法性、如来藏等等，这些是显宗和密宗共同的名字。按照密宗来说，就是自性清净的佛、本体本来清净的佛、基位任运成就的佛。如黑汝嘎续部中所说：实相本体自性之基，殊胜法身束缚。
English
Since the sin of killing living beings arises, the sins increase from the former to the latter. Therefore, the transgressions of individual liberation (Pratimoksha) become the transgressions of a Bodhisattva, that is, they become faults in guarding the vows. Therefore, it is said that one should wear the round skirt of individual liberation. If it is not worn properly, it becomes a transgression. Violating the vows of a Bodhisattva becomes a root downfall. It also becomes a root downfall outside the teachings of the Sugatas in mantra. Therefore, opposing the naturally occurring downfalls and the associated downfalls are obscurations of karma, which obstruct the attainment of the status of gods and humans in higher realms. The obscuration of afflictions consists of the eighty-four thousand afflictions that cause all those actions. If summarized, they are the conceptualizations of the five poisons and the three poisons. If further summarized, they are reduced to the single conceptualization of improper attention. These obstruct the attainment of liberation, that is, the status of Hearers (Shravakas) and Solitary Realizers (Pratyekabuddhas). The obscuration of knowledge is the conceptualization of clinging to the three spheres as truly existent. The obscuration of habitual tendencies, according to the Sutras, is the state of very subtle obscuration of knowledge. According to the Tantras, it is said to be the habitual tendencies of the transformation of the three appearances. Very subtle obscurations are the causes of the gross body that depends on the mind-nature body, or the habitual tendencies of the white essence. The cause of the gross speech is the habitual tendency of the red essence. The cause of the mind is the black path where the white and red essences gather, or the very subtle habitual tendencies of the movement of wind. These two obstruct the attainment of omniscience. Therefore, these obscurations specifically obstruct the attainment of higher realms, etc. In general, they obstruct the reality of all phenomena, that is, suchness. If such a reality is named, it is the nature of phenomena, suchness, thusness, the ultimate limit, the sphere of reality, the flawless nature of all phenomena, the essence of the Sugata, etc., which are common names in Sutra and Tantra. According to Secret Mantra, they are the Buddha of self-nature purity, the Buddha of essence primordial purity, the Buddha of the spontaneously accomplished ground. As stated in the Heruka Galpo Tantra: The basis of reality, the essence of self-nature, binds the superior Dharmakaya.