Tibetan
བཅོས་གཉིས་ཡིན། དེ་རྣམས་ནི་བཀའ་རྒྱ་ཆེ་ལུང་གྲངས་མང་མན་ངག་འཐོར་བུའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་ཤེས་བྱའི་གནས་ལ་ཟད་པའི་མཐའ་མེད་སྙིགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཐུང་ཞིག་གིས་སྒྲུབ་པ་ལྟ་ཞོག་དེ་རྣམས་ཤེས་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། ས་ར་ཧས། བླ་མའི་མན་ངག་ཞེས་བྱ་བདུད་རྩིའི་ཆུ། །གདུང་སེལ་བསིལ་བ་ངོམས་པར་མི་འཐུང་བས། །དེས་ནི་བསྟན་བཅོས་དོན་མང་མྱ་ངན་གྱི། །ཐང་ལ་སྐོམ་སྟེ་གདུང་ནས་འཆི་བར་ཟད། །ཅེས་པས། ད་དེ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཞིག་ལ་བསྡུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཐེག་པ་དམན་པ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་དེ་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ། དེ་ལ་གསར་མའི་ལམ་རིམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ། ས་སྐྱའི་སྣང་གསུམ་རྒྱུད་གསུམ། རྙིང་མའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཉིད་ངལ་བསོ་སོགས་ཡིན། དེ་ལྟར་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྟེང་ནས་ཤེས་དགོས། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་རིམ་མམ་ཐེག་པ་དེ་ལ་རིང་ལམ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གསུམ། བདམ་ཁ་ཞིག་བྱེད་ན། རིང་ལམ་ནི་བསྐལ་པའི་མཐའ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ནི་རེད། དེ་ནི་རིང་ཡོད་ཁི། ཉེ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ནང་གསེས་རིང་ལམ་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་གསུམ་ལས། ཕྱི་རྒྱུད་ཀྲཱྀ་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱིས་མི་ཚེ་ལྔ་དང་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ཀྱང་དེ་ཡང་བསླབ་མི་ནུས། ཉེ་ལམ་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་གཉིས་ཀས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་ནི་རེད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་མཛུབ་བུ་ཙམ་ཡང་ཡིད་ལ་འཆར་ཁ་མི་ཉན། རྫོགས་རིམ་གྱི་རླུང་ཁུག་གཅིག་ཀྱང་མི་ཟིན་ན་དེ་ཡང་སྒྲུབ་དཀའ་བས། ད་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལོ་དང་ཟླ་བས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པས་རེ་ཞིག་སྒྲུབ་དགོས་བསམ་ན་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་ལྟོས་ནི་མ་གཏོགས་སྒྲུབ་མི་ཤེས་པས། ས་ར་ཧས། བླ་མའི་མན་ངག་ཞེས་བྱ་བདུད་རྩིའི་རོ། །གང་ལ་སེམས་མཉམ་འཇོག་པ་དེ་ཙམ་ཞིག ། ཅེས་པས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས། ད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྡང་ཚད་ཀྱི་དབང་གིས་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། དེ་བསྡུ་ན་སེམས་ཀློང་མན་ངག་གི་སྡེ་གསུམ། མན་ངག་གི་སྡེ་ལ་ཕྱི་སྐོར་ནང་སྐོར་གསང་སྐོར་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྐོར་དང་བཞི་སྟེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ཕྱི་སྐོར་ལུས་དང་འདྲ་སྟེ་ཐ་སྙད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན། ཞེས་པས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ཧ་ལམ་འདྲ་ཡང་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་ཕྱི་སྐོར་དུ་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལས། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། བར་དོའི་འཆར་ཚུལ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་མ་བཤད། ནང་སྐོར་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་མཐོང་བ་བརྡ་ཡི་ཆོས། ཞེས་པས་ནང་སྐོར་དུ་ལམ་དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱིས་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་བཤད་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུའི་གྲོལ་ཚུལ་མ་བཤད། གསང་སྐོར་སྙིང་དང་འདྲ་སྟེ་དྲན་བྱེད་གཟུངས་ཀྱི་ཆོས། ཞེས་ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་བསྒོམ་པ་ཙམ་བསྟན་ཀྱང་གཞིའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ཚུལ་རྣམས་མ་བཤད་ལ། འདི་ནི། ལུས་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན། ཞེས་པས། གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ལམ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ། འབྲས་བུ་མཐར་ཐུག་གི་གྲོལ་ཚུལ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། ། ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ལ་རྒྱུད་བཅུ་བདུན། སྔགས་སྲུང་ཁྲོས་མའི་རྒྱུད་དང་བཅོ་བརྒྱད། དེ་དག་གི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ། རྒྱ་ཆེ་བ་པཎྜི་ཏའི་སྐོར་དང་། ཟབ་པ་ཀུ་སཱ་ལིའི་སྐོར། དང་པོ་ནི། ཀློང་ཆེན་མཛོད་བདུན། ཕྱི་མ་ལ། པདྨའི་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་དང་། བི་མའི་གསང་བ་སྙིང་ཐིག་སྟེ་མ་གཉིས། བུ་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཐིག་དང་བླ་མའི་ཡང་ཐིག་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀའི་ཡང་ཏིག་ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག དེ་དག་གི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་ལས། འདི་ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་དབང་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་གཉིས། དེ་ལ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་རྣམས་ཐོབ་ཟིན་པའི་དབང་དུ་བྱས། ཁྲིད་ལའང་སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ལ་དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་བ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལེ་ལོ་ཅན་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བ་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་འབད་བཅས་སུ་གྲོལ་བ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་གཉིས། ཐོག་མའི་གླེང་གཞི།
Chinese
有两种（方法）。 它们以广泛的教言、众多的传承和零散的口诀形式存在，对于知识的领域来说，没有穷尽的尽头，不要说用浊世的短暂生命去修持，甚至连了解它们都不可能。萨ra哈说： “被称为上师口诀的甘露之水，如果不尽情畅饮消除痛苦的清凉，那么就会在充满众多经论和忧伤的荒原上，因口渴而痛苦地死去。” 因此，如果将这三者归纳为一个道次第，那么世间道就是小士道的次第，小乘声闻缘觉道就是中士道的次第，大乘道就是大士道的次第。 其中，新派的道次第有小、中、大三种，萨迦派有三显、三续，宁玛派有大圆满、心性休息等。 必须在上师的口诀之上了解这些。 其中，大士道的次第或乘有远道——自性乘，近道——金刚乘，速道——光明大圆满三种。 如果要做一个选择，远道就是需要经历漫长的时间才能成就圆满正觉的佛陀。 那是很遥远的。 近道金刚乘又分为远道、近道、速道三种。外续的三瑜伽部即使通过五世、七世、十六世来成就佛果，也难以学习。近道摩诃、阿努二者，即使一生一世成就双运，如果生起次第的本尊连指甲盖大小都无法在心中显现，如果连一个圆满次第的风息都无法掌握，那么也很难修持。现在光明大圆满在几年或几个月内就能成就双运的果位，如果想要暂时修持，除了依靠上师的口诀之外，无法修持。萨ra哈说：“被称为上师口诀的甘露之味，无论将心专注于何处，仅此而已。” 因此，必须通过上师的口诀来修持。 现在，大圆满根据根器的成熟程度，有六十四千续。如果归纳起来，就是心部、界部、口诀部三类。口诀部又分为外圈、内圈、密圈、极密无上圈四种。如《阿底大布置》中所说：“外圈如同身体，广泛地使用名相。
English
There are two (methods). They exist in the form of extensive teachings, numerous transmissions, and scattered instructions, so for the realm of knowledge, there is no end to exhaustion. Let alone practicing with the short life of the degenerate age, it is impossible even to understand them. Saraha said: "The nectar-like water called the Guru's instructions, if one does not fully drink the coolness that dispels suffering, then one will die of thirst and suffering in the wilderness full of numerous scriptures and sorrows." Therefore, if these three are summarized into a path, then the worldly path is the path of the small person, the path of the Hearers and Solitary Realizers of the Lesser Vehicle is the path of the medium person, and the Great Vehicle is the path of the great person. Among them, the new schools have three stages of the path: small, medium, and large. The Sakya school has the three appearances and three continuums. The Nyingma school has the Great Perfection, Mind at Rest, and so on. One must understand these based on the Guru's instructions. Among them, the path or vehicle of the great person has three paths: the long path - the Characteristic Vehicle, the near path - the Vajra Vehicle, and the swift path - the Clear Light Great Perfection. If one were to make a choice, the long path is to achieve Buddhahood after completing eons. That is very far. The near path, the Vajra Vehicle, is further divided into three: the long path, the near path, and the swift path. Even if the three Kriya Yoga sections of the outer tantras achieve Buddhahood in five, seven, or sixteen lifetimes, it is still difficult to learn. The near path, Maha and Anu, even if one achieves union in one lifetime and one body, if even a fingernail-sized deity of the generation stage cannot arise in the mind, and if one cannot grasp even one wind-breath of the completion stage, then it is also difficult to practice. Now, the Clear Light Great Perfection achieves the state of union in years or months, so if one wants to practice temporarily, one cannot practice without relying on the Guru's instructions. Saraha said: "The nectar-like taste called the Guru's instructions, wherever the mind is focused, that is all." Therefore, one must practice through the Guru's instructions. Now, the Great Perfection has sixty-four thousand tantras depending on the maturity of the root capacity. If summarized, they are the three sections of Mind Section, Space Section, and Instruction Section. The Instruction Section is further divided into four: the outer circle, the inner circle, the secret circle, and the most secret unsurpassed circle. As it is said in the Ati Great Arrangement: "The outer circle is like the body, extensively using terms."
Chinese
因此，虽然从外内一切都确定为本净立断（藏文：ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་）的角度来看，两者几乎相同，但在确定任运顿超（藏文：ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་）时，外圈广泛地解释了原始基础的状态，但没有解释道路的修持方式、中阴的显现方式以及最终果位的解脱方式。内圈类似于眼睛，是见解象征的法。因此，内圈仅通过道路的例子、意义和象征三个方面进行介绍，但没有解释基础的状态和最终果位的解脱方式。秘密圈类似于心脏，是记忆持有的法。虽然仅展示了道路的特殊禅修，但没有解释基础的状态和最终的解脱方式。这就像一个身体能力完全具备的人。因此，详细地展示了原始基础的状态、道路的见解、禅修和行为，以及最终果位的解脱方式。此外，对于无上秘密，有十七部续，加上咒语守护忿怒母的续，共有十八部。将这些的意图和经验融合在一起，有广大的班智达之部和深奥的库萨里之部。前者是《龙钦七宝藏》，后者是《莲花空行心髓》和《毗玛秘密心髓》这两部母续，以及《空行仰提》和《上师仰提》这两部子续。这两者的仰提是甚深仰提。将这些的意图和经验融合在一起，就是大圆满龙钦心髓。其中有基础、道路和果位三个方面。这条道路是大圆满，有成熟灌顶和解脱窍诀两种。假设已经获得了成熟灌顶的所有灌顶。在引导中，也有前行引导和正行引导两种，后者有共同的正行生起次第和圆满次第的引导，以及不共同的，对于懒惰者来说，有毫不费力解脱的本净立断（藏文：ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་），对于勤奋者来说，有努力解脱的任运顿超（藏文：ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་）的引导两种。 最初的讨论。
English
Therefore, although from the perspective of determining both outer and inner aspects as Kadak Trekchö (Tibetan: ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་, Primordial Purity Cutting Through), they are almost the same, when determining Lhündrub Tögal (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་, Spontaneous Presence Direct Crossing), the outer circle extensively explains the state of the primordial ground, but does not explain the way to practice the path, the appearance of the bardo, and the way to liberate the ultimate fruit. The inner circle is like the eye, the Dharma of seeing symbols. Therefore, the inner circle only introduces the path through the three aspects of example, meaning, and symbol, but does not explain the state of the ground and the way to liberate the ultimate fruit. The secret circle is like the heart, the Dharma of retention. Although it only shows the specific meditation of the path, it does not explain the state of the ground and the ways of ultimate liberation. This is like a person with fully complete physical faculties. Therefore, it extensively shows the state of the primordial ground, the view, meditation, and conduct of the path, and the way to liberate the ultimate fruit. Furthermore, for the Unsurpassed Secret, there are seventeen tantras, plus the tantra of the Mantra-Protecting Wrathful Mother, making eighteen. Combining the intention and experience of these, there are the extensive section of the Panditas and the profound section of the Kusālis. The former is the Seven Treasures of Longchenpa, and the latter are the two Mother Tantras, the Khandro Nyingtik of Padma and the Vima Nyingtik of Secret, and the two Son Tantras, the Khandro Yangtik and the Lama Yangtik. The Yangtik of both of these is the Profound Yangtik. Combining the intention and experience of these is the Great Perfection Longchen Nyingtik. In it, there are three aspects: the ground, the path, and the fruit. This path, the Great Perfection, has two aspects: ripening empowerments and liberating instructions. It is assumed that all the ripening empowerments have already been received. In the instructions, there are two types: preliminary instructions and main instructions. The latter includes the common main instructions of generation stage and completion stage, and the uncommon instructions: for the lazy, there is Kadak Trekchö (Tibetan: ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་, Primordial Purity Cutting Through), which is liberation without effort; for the diligent, there is Lhündrub Tögal (Tibetan: ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་, Spontaneous Presence Direct Crossing), which is liberation with effort. Initial Discussion.