Tibetan
ཐོག་མའི་གླེང་གཞི། ཐོག་མའི་གླེང་གཞི། རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་དང་ལྡན་པས་ཉོན། ། བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་མི་རློབས། །ཞེས་པས། དམ་པའི་ཆོས། ཉན་དུས། འཆད་དུས། སྒྲུབ་དུས། སྒོམ་དུས་གང་གི་སྐབས་ཡིན་ཀྱང་། དང་པོ། རང་གི་སེམས་ཁ་ནང་དུ་ལོག་སྟེ་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟག་དགོས་ཏེ། མི་ཞིག་ཡིན་ནས་བཟུང་ཡང་ན་མི་དགེ་བ་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པའམ། ཡང་ན། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ། ཡང་ན་དགེ་བའི་རྟོག་པ་དད་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་རྟོག་པ་དེ་གསུམ་མ་གཏོགས་སྐྱེ་མི་ཤེས་པས། མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྐྱེས་འདུག་ན་རང་གིས་རང་ལ་ཁྲེལ་བརྡས་ཏེ་རྟོག་པ་འབུར་འཇོམས་ཀྱིས། ཀོང་བུ་དྲོ་ཕྱིས་རྒྱོབས། ཕག་སྣ་གཏུན་བུས་བསྣུན་ཟེར་བ་བཞིན་མི་དགེ་བའི་རྟོག་པ་སྤངས། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རྟོག་པ་བཅོས། དགེ་བའི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉན་འཆད་སྒོམ་སྒྲུབ་བྱེད་དགོས་མ་གཏོགས་ཕྱི་ལུས་ངག་གཉིས་བཅོས་ན་ཚུལ་འཆོས་སུ་འགྲོ་བས། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། རལ་བས་མ་ཡིན་དབྱུག་པས་མིན། །ཞེས་དང་། རང་གི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་འདུལ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །གསུངས་པ་ལས ། ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་འཆོས་ན༑ ༑འདི་ནི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ཡིན། །མ་གསུངས་པས། མདོ་ལས། སེམས་དག་པས་ནི་ལུས་དག་པར་འགྱུར་གྱི། ལུས་ཆ་བས་ནི་སེམས་མ་ཡིན་ནོ། །གསུངས་པ་བཞིན་བནྡེ་རྣམས་ནི་གསོན་པོའི་སྐྱབས་འཇུག་ཞུ་ས། ཤི་པོའི་ར་མདའ་སྦྲན་རྒྱུ་ཡིན་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནད་བཅོས་དགོས། སེམས་ཀྱི་ནད་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་བཅོས་རྫས་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོགས་ས་བཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ལས་འདི་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པའི་དམ་སྒྲ་ཐོགས་པའི་ཆོས་དེ་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ནད་སྨན་གྱིས་བཅོས་པ་བཞིན་སེམས་མི་དགེ་བའི་ལོག་ལམ་ནས་འཆོས་པའི་དོན་གྱིས་ཆོས་བཅོས་འཆོས་རྣམས་དོན་གཅིག བཅོས་རྫས་ཆོས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་དགོས་ཏེ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་འཇིགས་པ་མཐའ་དག་ལས་སྐྱོབས་པ་དང་། འདི་ཕྱི་གཉིས་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་འབྱུང་ཁུངས་ཡིན་པས་ན་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་ནི་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་ལ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་ནས་ཡིད་ཆེས་དགོས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ།
Chinese
初始之语。 初始之语。 顶礼至尊上师，您具有无缘大慈悲！《金刚顶经》云：所有分别念善加摄集后，以极好的发心谛听。于不忘失的智慧心中，金刚萨埵等，三世诸佛不会不加持。如是说。无论何时，听法时、讲法时、修法时、禅修时，首先，必须将自己的心转向内在，审视自己的相续。因为从成为一个人开始，要么产生不善的贪嗔痴三毒分别念，要么产生无记的分別念，要么产生善的分別念，即信心、出离心、菩提心，除了这三种分别念之外，不可能产生其他的。如果不善的分别念已经产生，自己要谴责自己，通过摧毁分别念，像擦拭脏污的铜碗，像用杵敲打猪鼻子一样，舍弃不善的分别念，修正无记的分別念，以特别的善分别念来听闻、讲说、禅修、修持，否则，如果仅仅矫正外在的身体和语言，就会变成伪装。如《功德藏》中所说：不是用发辫，也不是用手杖，而是要调伏自己的心，这才是佛陀的教法。因为没有说身体和语言的伪装是佛陀的教法。如经中所说：心清净则身体清净，身体清净不代表心清净。正如班迪（僧人）们是活着的人寻求庇护之处，是死去的人用来祈求的箭杆一样，必须医治自己的心病。医治心病，业和烦恼的疾病的良药就是殊胜的佛法。佛法一词有十多种用法，这里所说的殊胜的佛法，是指带有“殊胜”之名的佛法。词义解释是，如同用药物治疗疾病一样，将心从不善的邪道中纠正过来，所以“法”、“治疗”、“纠正”都是一个意思。必须相信作为治疗之物的佛法，因为殊胜的佛法能从轮回和恶趣的一切怖畏中救护，并且是今生来世利益和安乐的来源，因此，要了知殊胜的佛法在今生、来世、中阴这三个阶段都不会欺骗我们，从而产生信赖。正如所说：
English
Initial words. Initial words. I prostrate to the venerable lama, who possesses immeasurable great compassion! The Vajra Peak Tantra states: "Having well gathered all thoughts, listen with an extremely good intention. Vajrasattva and others in the mind of non-forgetting wisdom, the Buddhas of the three times will not fail to bless." Thus, whatever the occasion, whether listening to the Dharma, teaching the Dharma, practicing the Dharma, or meditating, first, one must turn one's mind inward and examine one's own mindstream. Because from the moment one becomes a person, either unwholesome thoughts of the three poisons of attachment, hatred, and ignorance arise, or neutral thoughts arise, or wholesome thoughts arise, such as faith, renunciation, and the mind of enlightenment. Since one cannot generate anything other than these three types of thoughts, if unwholesome thoughts have arisen, one must reproach oneself and destroy the thoughts. Like wiping a dirty copper bowl, like striking a pig's snout with a pestle, abandon unwholesome thoughts, correct neutral thoughts, and listen, teach, meditate, and practice with special wholesome thoughts. Otherwise, if one only corrects the external body and speech, it will become hypocrisy. As stated in the Treasury of Special Expressions: "Not with braids, not with a staff, but tame your own mind, this is the teaching of the Buddha." Because it is not said that the hypocrisy of body and speech is the teaching of the Buddha. As stated in the sutra: "With a pure mind, the body becomes pure, but a pure body does not mean a pure mind." Just as the Bhantes (monks) are the place where the living seek refuge and the arrow shaft used by the dead to pray, one must heal the sickness of one's own mind. The medicine for healing the sickness of the mind, the sickness of karma and afflictions, is the noble Dharma. There are about ten ways in which the word Dharma is used, and this noble Dharma refers to the Dharma that carries the name "noble." The definition is that just as medicine cures illness, Dharma corrects the mind from the unwholesome wrong path, so "Dharma," "healing," and "correcting" are all the same meaning. One must have faith in the Dharma as the object of healing, because the noble Dharma protects from all fears of samsara and the lower realms, and is the source of benefit and happiness in this life and the next. Therefore, one must know that the noble Dharma will not deceive us in this life, the next life, and the intermediate state, and thus generate trust. As it is said:
Tibetan
དད་པ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །ཉིན་མཚན་དགེ་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་དང་། དད་པ་སྔོན་འགྲོ་མ་ལྟར་སྐྱེད་པ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་དད་པའོ། །ཞེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་དམ་པའི་ཆོས་དེ་སྟོན་པ་པོ་ནི། སྟོན་པ་བླ་མེད་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་མཉམ་མེད་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ། ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཆོས་སྐུའི་དུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ལོངས་སྐུའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན། སྤྲུལ་སྐུའི་དུས་ན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་དེས་བསྟན་པ་ཡིན། སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མེད་ཚུལ་བློན་པོ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་། བསྟན་པ་མཚུངས་པ་མེད་ཚུལ། ལེའུ་བདུན་མ་ལས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྨད་བྱུང་བསམ་ཡས་ལས། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་བསྟན་པ་རྣམ་གསུམ་བྱུང་། །ཞེས་པས་སྔོན་འདས་པའི་བསྐལ་བ་བྱེ་བའི་གོང་རོལ་ཏུ་བསྐལ་བ་ཀུན་བཀོད་ཞེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་སྔོན་བྱུང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་བྱུང་ལ། མ་འོངས་པའི་བསྐལ་བ་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ལ། ད་ལྟ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ནས་བསྐལ་བ་དེ་གསུམ་མ་གཏོགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ༑ ༑འོ་ན་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུངས། །མ་འོངས་རྣམས་ཀྱང་གསུང་འགྱུར་ལ། །ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཁྱབ་བརྡལ་དུ་མ་གྲགས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞིང་འདིའི་མིང་ལ་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞིང་ཞེས་པ་བཟང་ཆེས་པས་མི་མཇེད་ཟེར་བ་མིན་ཏེ། ངན་ཆེས་པས་མི་མཇེད་ཟེར་ནི་ཡིན་པས། དེའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུད་འདོད་ཆགས་དང་མི་མཇེད། ཞེ་སྡང་དང་མི་མཇེད། གཏི་མུག་དང་མི་མཇེད་པས་མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཟེར་རོ། །སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེས། སྐྱོབས་པ་བླ་མེད་དམ་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཞིག་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཚུར་བསྡུ་ན། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་འདུ། དེ་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་འདུ། དེ་རྒྱལ་བའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་དེ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལུང་གི་ཆོས་ཞེས། རྫ་མའི་ལུང་། སྒྲོ་བའི་ལུང་ཐག་ལྟ་བུའི་ཚིག་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་འབྱུང་དགོས་པས
Chinese
信心轮宝，日夜勤修善道。如是说，信心如母般生养，一切佛法之根本即是信心。如是，那样的教法，殊胜的佛法，其导师是，无上导师，释迦牟尼佛。导师无上，无与伦比，无比的释迦王，释迦狮子，法身时为普贤王如来，报身时为金刚持，化身时为释迦牟尼，众生之怙主所宣说。导师无与伦比，如大臣婆罗门之子以海尘发菩提心之方式，以及教法无与伦比之方式。《七品经》中说：佛陀教法稀有且不可思议，其中出现三种殊胜的教法。如是说，在过去无量劫之前，名为“一切庄严”之劫中，有佛名为“往昔诸王”，其教法中出现密咒金刚乘。在未来名为“鲜花散布”之劫中，有佛名为“妙音文殊”，其教法中密咒将广弘。现在释迦牟尼佛的教法中，密咒金刚乘被广泛宣说，除了这三个劫之外，众生皆非法器。那么，《文殊幻化网》中说：过去诸佛所说，未来诸佛亦将宣说，这又是什么意思呢？这是指密咒尚未广为人知的情况。现在释迦牟尼佛的刹土，名为三千大千世界娑婆世界，并非因为过于美好而称为“娑婆”，而是因为过于恶劣而称为“娑婆”。因此，那里的众生，内心不与贪欲相合，不与嗔恨相合，不与愚痴相合，故称娑婆世界。无与伦比的导师，救护无上殊胜佛法。如是说，所说的八万四千法蕴，归纳起来，包含在十二部经中。这些包含在三藏中。这被称为胜者的教证二法，三藏即是教法，如陶器的教法，绳索的教法，必须依靠绳索般的文字才能生起证悟之法。
English
The precious wheel of faith, day and night, applies to the path of virtue. It is said that faith is like a mother giving birth, and the root of all Dharmas is faith. Thus, the teacher of such a teaching, the supreme Dharma, is the incomparable teacher, the precious Buddha. The teacher is supreme, unparalleled, the incomparable Shakya King, Shakya Simha, in the Dharmakaya is Samantabhadra, in the Sambhogakaya is Vajradhara, and in the Nirmanakaya is Shakyamuni, the protector of beings, who taught it. The teacher is incomparable, like the minister Brahmin's son generating Bodhicitta with the dust of the ocean, and the teaching is incomparable. In the "Seven Chapters Sutra," it says: The Buddha's teaching is wonderful and inconceivable, and three special and excellent teachings have arisen. Thus, in the past, before hundreds of millions of kalpas, in the kalpa called "All Arrangement," there was a Buddha named "Former Kings," and in his teaching, the Secret Mantra Vajrayana arose. In the future kalpa called "Flower Scattering," there will be a Buddha named "Melodious Manjushri," and in his teaching, the Secret Mantra itself will be widely spread. Now, in the teaching of Shakyamuni Buddha, the Secret Mantra Vajrayana is widely taught, and apart from these three kalpas, beings are not suitable vessels. Then, in the "Manjushri Magical Net," it says: The words of the Buddhas of the past, and the words of those to come, will also change. What does this mean? It refers to the fact that the Secret Mantra is not widely known. The name of the field of the present Buddha Shakyamuni is the Three Thousand Great Thousand Worlds, the Saha World, which is not called "Saha" because it is too good, but because it is too bad. Therefore, the beings there do not associate with attachment, do not associate with hatred, and do not associate with ignorance, so it is called the Saha World. The incomparable teacher, protects the supreme and precious Dharma. Thus, the eighty-four thousand collections of Dharma that were spoken, when gathered together, are contained in the twelve divisions of scripture. These are contained in the three pitakas. This is called the precious doctrine of the Victorious One's scriptural and realized teachings, and the three pitakas are called the Dharma of scripture, like the Dharma of pottery, the Dharma of rope, and the Dharma of words like a rope, upon which the Dharma of realization must arise.