Tibetan
་ངོ་བོ་དཔྲལ་བར་སྐུ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དཀར་པོ། རྩ་འདབ་སོ་གཉིས་ལ་མཁའ་འགྲོ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་སོ་གཉིས། མགྲིན་པར་གསུང་མགོན་ཡབ་ཡུམ་དམར་པོ། རྩ་འདབ་ལ་མཁའ་འགྲོ་དམར་མོ་བཅུ་དྲུག །ཐུགས་ཀར་ཐུགས་མགོན་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀ །རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ལྷ་མོ་མཐིང་ཁ་བརྒྱད། ལྟེ་བར་ཡོན་ཏན་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་སེར་པོ། རྩ་འདབ་ལ་མཁའ་འགྲོ་རེ་གཉིས་སེར་མོ། གསང་བར་ཕྲིན་ལས་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལྗང་གུ །རྩ་འདབ་ལ་མཁའ་འགྲོ་ལྗང་གུ་ཉེར་བརྒྱད་ཏེ་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་ མདོས་གཞུང་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ། སོ་སོའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་རང་མདོག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་རང་མདོག་བཀོད། རླུང་ཕྱིར་འབུད་པ་དང་བསྟུན་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ཐམས་ཅད་མཆོད་པས། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་མགོན་དཀར་དམར་མཐིང་སེར་ལྗང་གུའི་རྣམ་པར་བྱོན། མཚོ་ལ་ཆར་བབ་པ་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ཡང་རྩ་འཁོར་ལྔའི་ལྷ་ལས་འོད་ཟེར་རང་མདོག་འཕྲོས་པས། བདག་དང་བསྲུང་བྱའམ་སེམས་ཅན་གྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི། རླུང་སེམས་དབང་དུ་འདུས། བདུད་བཞི་ཚར་བཅད། ཚེ་བསོད་ཉམས་རྟོགས་རྒྱས། ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པར་བྱས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར། རླུང་ཚུར་རྔུབས་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་བསོད་ནམས་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ ལ་རླུང་ནང་དུ་དགང་ངོ་། །ཡང་རླུང་བཟུང་བས་ལྟེ་འོག་གི་མེ་འབར་བས་རྩ་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཞུ་ནས་ཐིག་ལེ་རང་མདོག་ཏུ་གྱུར། སྤྱི་བོའི་ཡར་སྣེ་རུ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ལས་བདུད་རྩི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་བབས་པས། ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་རེག་པས་སྔར་ལྟར་གྱི་སྐུ་སྔར་ལས་བཀྲག་མདངས་གཟི་བརྗིད་ལྷག་པར་ཆེ་བར་གྱུར། གཏུམ་མོའི་མེས་རྩ་འདབ་གང་བས་ལུས་ལ་དྲོད་འབར། སྤྱི་བོ་ནས་བྱང་སེམས་བབ་པས་རྩ་གནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པས་སྐུ་ལུས་བདེ་བས་རྒྱས། རང་གི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་གང་བས་ལུས་སེམས་ལ་བདེ་བ་ཚད་མེད་པར་གྱུར། བདེ་བ་རྒྱས་པས་ཐིག་ལེ་འཆོར་བ་འདྲ་ན་གསང་གནས་ཀྱི་སྦུ་གུ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་ཐིམ་བུ་ལྟར་བཀག །ཐིག་ལེ་ཆུའི་རླབས་ལྟར་སྐྱ་ཆི་ལི་ལི་གྱེན་དུ་ལོག་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་ནས་མིག་གྱེན་དུ་ཟློག །ལྕེ་ཡ་རྐན་ལ་སྦྱ
Chinese
其自性，额间是身之怙主父母双运白色，三十二脉瓣上有三十二位持钺刀颅器白色空行母。喉间是语之怙主父母双运红色，脉瓣上有十六位红色空行母。心间是意之怙主父母双运蓝色，八脉瓣上有八位蓝色天女。脐间是功德怙主父母双运黄色，脉瓣上有六十二位黄色空行母。密处是事业怙主父母双运绿色，脉瓣上有二十八位绿色空行母，如仪轨中所述的身色手印一般。 各自心间有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，摧破之义）字，以自身颜色书写咒鬘。随着气息呼出，从诸尊众身上发出自身颜色的光芒，普照十方，供养所有佛、菩萨、本尊、护法。所有这些佛、菩萨、本尊、护法的身、语、意、功德、事业的自性，化现为白、红、蓝、黄、绿色的母怙。如雨落入大海般，融入自身各处之神，观想获得身语意功德事业之成就。又从五脉轮之神发出自身颜色的光芒，净化自身与所守护者或众生的疾病、邪魔、罪障，调伏气与心，降伏四魔，增长寿命、福德、证悟，成就各种事业。所有众生都变成母怙父母。吸气时，观想所有这些众生的寿命、福德、光芒都以光的形式融入自身，将气吸入。 又，屏住呼吸，脐下之火燃起，脉轮之所有神都融化为自身颜色的明点。顶轮上方，白色ཧཾ་（haṃ，ഹം，ഹം，空性）字头朝下，降下白色甘露菩提心。接触到明点，如前一般之身，比之前更加光彩夺目、威严。拙火之火充满脉瓣，身体燃起暖热。从顶轮降下菩提心，融入所有脉轮之神的口中，身体充满安乐。自身所有脉轮充满，身心获得无量安乐。安乐增长，似将漏失明点，则以密处之管中吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，摧破之义）字如塞子般堵住。观想明点如水波般，清澈闪亮，向上逆转，融入顶轮之ཧཾ་（haṃ，ഹം，ഹം，空性）字，眼睛向上翻，舌抵上颚。
English
Its nature is that on the forehead is the body protector, the white union of father and mother. On the thirty-two petals are thirty-two white dakinis holding curved knives and skull cups. At the throat is the speech protector, the red union of father and mother. On the petals are sixteen red dakinis. At the heart is the mind protector, the blue union of father and mother. On the eight petals are eight blue goddesses. At the navel is the quality protector, the yellow union of father and mother. On the petals are sixty-two yellow dakinis. At the secret place is the activity protector, the green union of father and mother. On the petals are twenty-eight green dakinis, like the body color and hand implements described in the ritual text. In the heart of each is the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Destruction), with the mantra garland arranged in its own color. As the breath is exhaled, rays of light of their own color radiate from all the deities in the ten directions, offering to all Buddhas, Bodhisattvas, Yidams, and Dharma Protectors. The nature of the body, speech, mind, qualities, and activities of all of these manifest as the white, red, blue, yellow, and green Ma Gön (Mother Protector and Protector). Like rain falling into the ocean, they dissolve into each deity in my body, and I meditate on attaining the accomplishments of body, speech, mind, qualities, and activities. Again, rays of light of their own color radiate from the deities of the five chakras, purifying the diseases, evil influences, sins, and obscurations of myself and those to be protected, or sentient beings. Wind and mind are brought under control. The four maras are vanquished. Life, merit, and realization increase. Various activities are accomplished. All sentient beings become Ma Gön, father and mother. As the breath is inhaled, I meditate that the life, merit, and light of all of these dissolve into myself in the form of light, and the breath is filled inward. Also, by holding the breath, the fire below the navel blazes, and all the deities of the chakra places melt into bindus of their own color. At the upper end of the crown of the head, from the white syllable Haṃ (ཧཾ་，haṃ，ഹം，Emptiness) pointing downwards, white nectar bodhicitta descends. Touching the bindus, the body is as before, but even more radiant, resplendent, and glorious than before. The fire of Tummo fills the petals, and warmth blazes in the body. As bodhicitta descends from the crown of the head, it enters the mouths of all the deities of the chakra places, and the body is filled with bliss. All of one's chakra places are filled, and the body and mind experience immeasurable bliss. As bliss increases, and it seems that the bindu will be lost, the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Destruction) in the tube of the secret place blocks it like a plug. Meditate that the bindu, like a wave of water, clear and shimmering, reverses upwards and dissolves into the syllable Haṃ (ཧཾ་，haṃ，ഹം，Emptiness) at the crown of the head, turning the eyes upwards and applying the tongue to the palate.
Tibetan
ར། ལྟོ་བ་སྒལ་པར་བཅར། ཧིང་རིང་བདུན་གྱིས་རླུང་གྱེན་དུ་དྲངས་འོག་སྒོ་ཀློད། སོར་མོ་ ཁུ་ཚུར་བྱས། སེམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཏད་ལ་བདེ་བའི་ངོ་བོ་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་ཞིང་བདེ་བ་སྐྱེས་ཙ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྒོམས་པས་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་བོ། །ལྔ་སྦྱོར་དྲུག་སྐོར་སོ་བདུན་མ་སོགས་འཕྲུལ་འཁོར་ལ་འབད་ན་རས་ཐུབ་བོ། །རྗེས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་བསྡུ་བ་སོགས་ནི་མི་དགོས་ངོ་བོ་སྐྱོང་བ་ཁོ་ནས་ཆོག་སྟེ། དེ་ལྟར་སྒོམ་མཁན་སེམས་ལ་བལྟས་པས་གཟུགས་ཁ་དོག་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་དངོས་སོ་འཆར་གྱི། མཐའ་ནས་དབུས་ཡལ་སྟོང་པ་བསྒོམ་པ་སོགས་ནི་བློས་བྱས་ཏེ་སྟོང་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་པས་སོ། །རླུང་ལ་བསྟན་ནས་དགྲ་བགེགས་ཚར་གཅོད་པ་ནི། རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་ལ་མགོན་པོ་ཡབ་རྐྱང་གནམ་ས་གང་བ་མེ་འབར་བར་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་འོག་སྐུ་ལུས་ནང་དུ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་སུ་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་རྐང་ཐང་དམ་དྲེལ་ཆིབས་པ་རི་རབ་ཙམ་ཞལ་གནམ་དུ་གདངས་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་འུ་རུ་རུ་འབར་བ་ཞིག་བསྒོམ། རང་གིས་ རླུང་བུས་པས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་འོད་ཟེར་དམར་ནག་གློག་གི་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འཕྲོས། རང་དང་བསྲུང་བྱའམ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པའི་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་སྦུར་མ་རླུང་གིས་བསྡུས་པ་ལྟར་བཀུག་ནས། རང་མགོན་པོའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་སྟེ་རླུང་ནང་དུ་རྔུབས་པ་དང་བསྟུན། ལྟེ་འོག་གི་མ་མགོན་གྱི་ཞལ་དུ་རྐང་མཐིང་སྐྱ་ལྷག་ལྷག་སོང་བས་བསྲེགས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་ཐུགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ལ་ངོ་བོ་བསྐྱང་། རྗེས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་ཅིག་བསྒོམ། དེ་ལྟར་དམིགས་པ་རླུང་དང་སྦྲག་པ་ནན་ཏན་བསྒོམ་ན་དགྲ་དང་བགེགས་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་ཁའི་སྦྲང་བུ་ལྟར་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ནི་ལྷ་མོ། རང་བཞིན་གསལ་བ་ནི་མགོན་པོ། སྣ་ཚོགས་འགགས་མེད་དུ་འཆར་བ་ནི་འཁོར་གྱི་དྲེགས་བྱེད། རང་སེམས་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པ་དེ་ཡེ་ཤེས། དེ་བསྒོམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་མགོན་ པོའོ། །དེས་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མ་མགོན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་སོ། །སྙན་བརྒྱུད་ངག་ཁྲིད་ཁྱེར་བདེ་བ་འདི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ཀརྨ་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་ཕྱིར་རཱ་ག་ཨ་སྱས་བྲིས། མངྒ་ལཾ།། ༈ །།ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་བརྒྱུད་རིམ་ནི། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་པོ། བཱི་ཎ་པཾ། ལྭ་ཝ་པ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི། ཙརྻ་པ། ཏཻ་ལོ། ནཱ་རོ། མར་པ། མི་ལ། དྭགས་པོ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས་སོ། །དཔལ་སྤུངས་ཐུབ་བསྟན་ཆོས་འཁོར་གླིང་དུ་པར་དུ་བསྒྲུབས་པའོ།། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག
Chinese
ར། 将腹部贴向背部，用七次呼吸将气向上提，然后放松下部。手指握成拳头。将心专注于天空的虚空中，观察安乐的自性。像这样持续禅修，当安乐生起时，用空性来扩展它，通过禅修，安乐与空性无别，金刚持的果位将在一生中成就。如果努力修持五合、六轮、三十七法等法轮，就能克服散乱。之后，不需要生起次第和收摄次第等，仅守护自性就足够了。像这样禅修的人，观察他的心，会显现出无形无色的真实空性。从边缘到中心消失，禅修空性等是人为的，因为不是真实的空性。关于利用风来制伏怨敌和障碍：观想自己刹那间变成怙主单尊，充满天地，火焰燃烧。在脐下身体内，观想火焰燃烧的中央，父母怙主双运，赤身站立或骑乘野驴，如须弥山般巨大，面朝天空张开，其中燃烧着智慧之火“呜汝呜汝”。自己 吹气时，从右鼻孔发出红黑色的光芒，像闪电的铁钩一样射向四面八方。将所有危害自己和所守护者或教法的怨敌和障碍，像旋风收集尘土一样勾来。从自己怙主的左鼻孔进入，随着吸入风，进入脐下的父母怙主的口中，被烧成青蓝色，意识融入法性的虚空中，守护其自性。之后，观想强烈的慈悲心。像这样将目标与风结合，认真禅修，据说所有的怨敌和障碍都会像火焰中的飞蛾一样。自己心的自性是空性，即是明妃。自性光明是怙主。各种显现无碍是眷属的傲慢。自心本来就是佛，那就是智慧。通过禅修它，是所有痛苦的怙主和救护之殊胜，即是智慧怙主。因此，外内情器一切万法都未超出父母怙主的自性。此易于修持的口耳传承是应金刚兄弟噶玛多吉的请求，由Ra Ga Asya所写。吉祥！ ༈ །།父母双运口耳传承的传承次第
English
Ra. Press the abdomen against the back. Draw the air upwards with seven breaths, then relax the lower part. Make a fist with the fingers. Focus the mind on the expanse of the sky and observe the nature of bliss. Meditate continuously in this way, and when bliss arises, expand it with emptiness. By meditating, bliss and emptiness become inseparable, and the state of Vajradhara will be attained in one lifetime. If you strive in the practice of the five unions, six circles, thirty-seven dharmas, etc., you will overcome distraction. Afterwards, there is no need for the generation stage and completion stage, etc.; it is sufficient to maintain the essence. When someone who meditates in this way looks at their mind, they will see the true emptiness, without form or color. Meditating on emptiness by dissolving from the edges to the center is artificial, because it is not true emptiness. Regarding using the wind to subdue enemies and obstacles: Instantly visualize yourself as the solitary Protector, filling the sky and earth, blazing with fire. In the center of the blazing fire within the body below the navel, visualize the Father-Mother Protector in union, standing naked or riding a wild donkey, as large as Mount Meru, with their faces turned upwards to the sky, inside of which blazes the wisdom fire "uru uru". When you blow the wind, from the right nostril emanate rays of red-black light like iron hooks of lightning, radiating in all directions. Hook all the enemies and obstacles that harm you and what you protect, or the teachings, like a whirlwind gathering dust. Enter from the left nostril of your Protector, and as you inhale the wind, it enters the mouth of the Father-Mother Protector below the navel, burning them to ashes, blue-black in color. Visualize the consciousness dissolving into the expanse of the dharmata, and maintain its essence. Afterwards, meditate on intense compassion. If you diligently meditate in this way, combining the target with the wind, it is said that all enemies and obstacles will become like moths in a flame. The essence of your own mind is emptiness, which is the goddess. The self-nature is clarity, which is the Protector. The unimpeded arising of various appearances is the pride of the retinue. Your own mind is inherently Buddha, which is wisdom. By meditating on that, it is the supreme protector and refuge from all suffering, which is the Wisdom Protector. Therefore, all outer and inner phenomena do not go beyond the nature of the Father-Mother Protector. This easy-to-practice oral transmission was written by Ra Ga Asya at the request of the vajra brother Karma Dorje. May there be auspiciousness! ༈ །། The lineage of the oral transmission of the Father-Mother union