Tibetan
གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག གྲུབ་ཆེན་ཀརྨ་པཀྴིའི་མན་ངག་ཡི་གེ་མེད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་མ་མགོན་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཟིན་བྲིས་ངག་ཁྲིད་ཡོད། འདི་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ལས་ཚོགས་རྫོགས་རིམ་མཆོག་སྒྲུབ་ཆ་ཚང་ལགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ། དེ་ཡང་ནག་པོ་ཆེན་པོ་སྲོག་གི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་མགོན་པོ་ནག་པོ་དང་། །ལྷ་མོ་ནག་མོ་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་དང་། འཕགས་པ་རིན་ཆེན་དཔུང་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། གཡོན་དུ་འཁྲིལ་བ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ། །རང་སེམས་དག་པ་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དྲག་པོའི་ལྷ་རྒྱུད་གསང་བ་ཆེན་པོ་ལས། ཞལ་སྦྱོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་གསུམ། ཞལ་སྦྱོར་སྔགས་རིང་དང་པར་ནག་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་དོན་དང་། ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་ ལ་མ་མགོན་གཉིས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་རྒྱུད་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ་བསྡུས་ནས་མཛད་པའི་ཞལ་སྦྱོར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་དང་། སྙན་བརྒྱུད་རླུང་ཁྲིད་རྗེ་མར་པའི་སྙན་རྒྱུད་ལྷོ་བྲག་མགོན་པོའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་གྲུབ་ཆེན་པཀྴི་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གཟིགས་དང་བསྟུན་ནས་མཛད་པའི་གཞུང་འདི་རྩ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རས་ཆེན་ལུགས་ཀྱི་མགོན་བོ་ཡབ་རྐྱང་གཙོ་བོ་དང་དུས་མཁྱེན་ལུགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་ཡུམ་རྐྱང་གཙོ་བོ་རྣམས་ཆོ་ག་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞི་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་འདི་ རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པས་མཛད། དེ་ལ་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་པས་དགག་པ་མཛད་ནའང་། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གསང་བའི་རྣམ་ཐར་ལས། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་སྲིད་དོ་འཚལ་གྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་རྣམས་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་དངོས་ཉམས་རྨི་ལམ་དུ་ཞུས་པར་གསུངས་པས། རང་བཟོ་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཤིང་རྗེ་མཐོང་བ་དོན་ལྡན་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མགོན་ཉོབ་མའི་ཆོ་ག་མཛད། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་ཀྱིས་ངེད་རང་གི་རྗེས་འཇུག་རྣམས་ཟ་འདོད་ལ་སློབ་གཉེར་མི་ནུས་པ་ཞིག་འདུག་པས་མགོན་པོ་འདི་ཉུང་ངུར་བསྡུ་བའི་ཆོ་ག་ཁྲིད་ཅིག་བྲིས་ཞེས་བཀའ་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེ་བཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་ད་ལྟའི་བར་མཚན་གསུམ་འདི་མཛད་ནས་པར་དུ་འཁོད་པའོ། །འདོན་བྱའི་ཆོ་ག་གཅིག་འདི་ལ་རས་ཆེན་ལུགས་ལྟར་ཡབ་རྐྱང་སྒྲུ
Chinese
大成就者噶玛巴希的口诀，无字口耳传承，母护法面授法。 大成就者噶玛巴希的口诀，无字口耳传承，母护法面授法。 大成就者噶玛巴希的口诀，无字口耳传承，母护法面授法的笔记口头教导。这里有生起次第、事业仪轨、圆满次第、殊胜成就的完整部分。 那摩 咕噜 玛哈嘎拉雅（藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु महाकालाय，梵文罗马拟音：Namo guru mahākālāya，汉语字面意思：顶礼 गुरु 玛哈嘎拉）。 还有，出自《黑大怙主命轮续》：“具德怙主黑尊与，黑女神二无别异。”又出自《圣宝臂庄严续》：“左绕拥抱乃母相，自心清净即天身，如是观修即成就。”又出自《猛尊天续大秘密》：“面授身语意之三咒，面授长咒与黑字广说之续义。”以及， Dombi Heruka（藏文：ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་）受拉玛护法二者授记，汇集十八部续部之意而作的面授修法广释，以及口耳传承气脉引导，玛尔巴尊者的口耳传承，洛扎护法的法本等意义汇集为一，与大成就者巴希亲见相符而作的法本是根本。其中，如惹琼巴大师之规的怙主单尊父续为主，以及如敦千大师之规的女神单尊母续为主，将二者仪轨合二为一，次第观修四轮，是 杰·卡觉巴所作。虽然蔡巴·蒋扬巴对此有所驳斥，但是 杰·卡觉巴的秘密传记中说：“显密口诀悉皆具备，于印度藏地之大成就者们，以及本尊诸神，于实相、觉受、梦境中请教。”因此不确定是自创，而且杰·通瓦顿丹也追随卡觉巴而作了护法混合仪轨。对此，弥觉瓦说：“我们自己的追随者们，想吃却不能学习，所以请写一个将此护法简略汇集的仪轨引导。”因此，杰·衮却邦至今创作了这三个名称并付梓。所念诵的仪轨之一，是如惹琼巴大师之规的单尊父续修
English
The oral instructions of the great accomplished Karma Pakshi, the unwritten oral transmission, the face-to-face instructions of the Mother Protector. The oral instructions of the great accomplished Karma Pakshi, the unwritten oral transmission, the face-to-face instructions of the Mother Protector. The oral instructions of the great accomplished Karma Pakshi, the unwritten oral transmission, the face-to-face instructions of the Mother Protector, include notes and oral instructions. This contains the complete parts of the generation stage, activity rituals, completion stage, and supreme accomplishment. Namo Guru Mahakalaya (藏文：ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ།，梵文天城体：नमो गुरु महाकालाय，梵文罗马拟音：Namo guru mahākālāya，汉语字面意思：Homage to Guru Mahakala). Furthermore, from the Tantra of the Great Black One, the Wheel of Life: "The glorious Protector, the Black One, and the Black Goddess are not two." Also, from the Tantra of the Noble Jewel Arm Ornament: "Embracing to the left is the form of the Mother, the purity of one's own mind is the body of the deity, accomplishment is achieved through meditating in this way." Also, from the Great Secret Tantra of the Wrathful Deities: "The three mantras of face-to-face, body, speech, and mind, the meaning of the tantra that extensively explains the long mantra and black letters of face-to-face." And, Dombi Heruka (藏文：ཌོམྦི་ཧེ་རུ་ཀ་) was prophesied by Lama and Protector, and the extensive commentary on the face-to-face sadhana, which was made by gathering the intentions of the eighteen tantras, and the oral transmission of wind practice, the oral transmission of Marpa, the texts of Lhodrak Protector, etc., were combined into one meaning, and this text, which was made in accordance with the vision of the great accomplished Pakshi himself, is the root. Among them, the main Protector of the Father Tantra of the Raschen tradition and the main Goddess of the Mother Tantra of the Duskhyen tradition are combined into one ritual, and this meditation on the four wheels in sequence was made by Je Khachöpa. Although Tsurphu Jamyangpa refuted it, in the secret biography of Je Khachöpa, it is said that he possessed all the empowerments, transmissions, and oral instructions of the Sutras, Tantras, and oral instructions, and that he inquired of the great accomplished ones of India and Tibet, and the deities of the yidam, in reality, experience, and dreams. Therefore, it is not certain that it was self-created, and Je Thongwa Donden followed Khachöpa and made the mixed Protector ritual. To this, Mikyö Zhap said, "Our own followers want to eat but cannot study, so please write a ritual guide that briefly compiles this Protector." Therefore, Je Könchok Bang has composed these three titles to this day and had them printed. One of the rituals to be recited is the single Father Tantra practice according to the Raschen tradition.
Tibetan
བ་ལུགས། དུས་མཁྱེན་ལུགས་ལྟར་ཡུམ་རྐྱང་སྒྲུབ་ལུགས། ཀརྨ་པཀྴིའི་ཡབ་ཆོས་ལྟར་པར་ནག་སྒྲུབ་ལུགས། མར་པའི་ལུགས་ལྟར་རྩ་རླུང་ ཉམས་ལེན་བྱ་ཐབས་སོགས་མི་གཅིག་པ་མཐའ་ཡས་ཏེ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེས་མཛད་པའི་པར་བུའི་སྐོར་སོགས་པུསྟི། དཀོན་མཆོག་འབངས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པའི་པུསྟི། སྔར་གྱི་ཡིག་རྙིང་ཚན་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་ཁོ་བོས་མཐོང་ཞིང་། སི་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་པ་དང་དཔལ་ཁང་ལོ་ཙཱ་བས་བྱས་པའི་མ་མགོན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་སོགས་དང་། མ་མགོན་གྱི་རྒྱུད་གླེགས་བམ་རབ་ཏུ་ཆེ་བ་གཉིས་སོགས་ལ་ལེགས་པར་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ད་ལྟའི་པར་མ་འདི་ལ་ཚང་བར་སྣང་ཞིང་། དེ་ལའང་གཞན་དང་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པ་གྲུབ་ཆེན་པཀྴིས་བཞེད་པའི་མན་ངག་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་གཞུང་ན་རྩ་ཚིག་ཙམ་ཐོར་བུ་མ་གཏོགས་མེད་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་ཁྲིད་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས་འདི་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དབེན་པའི་གནས་བྲག་ཕུག་སོགས་གཞུང་ལྟར་རམ་སྦྲ་གུར་ནང་དུ་ཡང་རུང་སྟེ། ས་སྟེགས་རྡུལ་ཚོན་བྲི་ན་ཀུན་རིག་ལྟར་ས་ཆོག་བསྡུས་པ་བྱ། རས་བྲིས་སམ་ཚོམ་བུ་ལ་མི་དགོས་ ཏེ། གཞི་གཙང་མའི་སྟེང་དུ་འབྲུ་ནག་གམ་ནས་ཀྱི་ཚོམ་བུ་ལྷ་གྲངས་སམ་དགུ་བཀོད་པའི་དབུས་སུ་མཉྫིའམ་ཤིང་བུའི་རྐང་གསུམ་པར་ཟངས་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་གཏོར་མ་ཟུར་གསུམ་ཆེ་བ་གཅིག་ལ་ཆུང་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར། དེ་ལ་མར་སྣག་བྱུག །མར་གྱི་གྲི་ཐོད་ཁ་ཊྭཱཾ་མེ་རི་བྱ། འཁོར་བརྒྱད་ལ་མེ་རི་དང་ཤ་རྒྱན་བཙུག །ཡོད་ན་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དང་ནག་པོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་གི་ཙཀ་ལི་སོ་སོར་བཙུག །མེད་ནའང་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙཀ་ལི་བཙུག །མ་མགོན་གྱི་ཐང་སྐུ་ཡོད་ན་རྒྱབ་ངོས་ནས་ཚུར་བཤམས་ལ་ཙཀ་ལི་མི་དགོས། གཏོར་མ་དེ་ལ་དར་ནག་དུམ་བུའི་གདུགས་བྱ་ལ་བཙུག །དེ་དང་པོ་བྲན་ནས་གསོ་བྲན་མི་དགོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པས་མི་བསྒུལ་ཏེ་སྒྲུབ་ཚེའི་རྟེན་གཏོར་རོ། །དེའི་གཡས་སུ་བདུད་རྩི། གཡོན་དུ་རཀྟ། མདུན་དུ་མ་མགོན་གྱི་རྒྱུན་གཏོར་གཞུང་ལྟར་རོ། །དེ་ནམ་འདོན་དུས་གསོ་བྲན་བྱ། གཡས་གཡོན་གང་བདེར་བསྐང་གཏོར་དང་གསོལ་ཁའི་གཏོར་མ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་ཤར་དུ་ཁྲག་གི་ མཆོད་ཡོན། ཤར་ལྷོར་ཞབས་བསིལ་དུག་ཆུ། ལྷོར་དབང་པོ་ལྔའི་མེ་ཏོག །ལྷོ་ནུབ་ཏུ་སྤོས་ནི་གུ་གུལ་ཚིལ་དུམ། ནུབ་ཏུ་ཚིལ་དང་རྐང་གི་མར་མེ། ནུབ་བྱང་དུ་ཁྲག་ཞག་འདྲེས་པའི་དྲི་ཆབ། བྱང་དུ་ལྷ་བཤོས་ནག་པོ་ཟུར་གསུམ། བྱང
Chinese
关于仪轨方面：有时有如“时知”仪轨一样的单尊佛母修法仪轨；有如噶玛巴·巴协的上师法那样的黑绘修法仪轨；有如玛尔巴的仪轨那样的修习气脉的方法等等，有无量差别。杰·旺秋多杰所造的黑绘本等等书籍，衮秋昂将这些汇集在一起的书籍。我曾见过许多不同的旧文件，以及司徒·确吉坚赞和巴康译师所作的玛哈嘎拉教法史等等，以及玛哈嘎拉的续部，两部非常大的书等等，经过认真研究，似乎所有这些都完整地包含在现在的版本中。而且，其中还有其他不共之处，成就者巴协所认为的口诀非常深奥，因为书中只有零星的根本词句，所以上师的口头指导至关重要，因此就这样做。也就是说，在寂静的地方，如山洞等，按照经典或者在帐篷里也可以。如果绘制坛城，则按照《一切明智》仪轨进行简略的场地净化。不需要画布或彩粉，在干净的地面上，用黑豆或青稞制作坛城，按照本尊的数量或九宫格排列，中央放置一个曼扎或三脚木架，上面放置一个铜铁容器，里面放一个大的三角朵玛，周围环绕八个小的。在上面涂上酥油墨。用酥油制作刀、颅骨、卡杖嘎、火焰等。在周围的八个朵玛上插上火焰和肉饰。如果有，则分别插上怙主父母和十六黑怙主父母的擦擦。如果没有，也插上主尊父母的擦擦。如果有玛哈嘎拉的唐卡，则从背面朝前摆放，不需要擦擦。在那朵玛上插上一把黑色绸缎做成的伞。这首先是献祭，不需要再次献祭。因为这是前置生起次第的所依，所以不要移动，是修法时的所依朵玛。它的右边放甘露，左边放血，前面放玛哈嘎拉的常供朵玛，按照经典。什么时候撤供的时候，再献祭。在方便的左右两边放置酬补朵玛和祈请朵玛。在这些的周围，东边放血的供水，东北放洗脚水毒水，南边放五根的鲜花，西南放香是古古律和油脂块，西边放油脂和骨髓的酥油灯，西北放血和油脂混合的洗浴水，北边放黑色的三角神馐，北
English
Regarding the practice: Sometimes there are single deity Yum practices like the "Duskhyen" practice; sometimes there are black drawing practices like the Karma Pakshi's Father Dharma; sometimes there are methods of practicing channels and winds like the Marpa's practice, etc., there are endless differences. The books such as the black drawing book made by Je Wangchuk Dorje, and the books compiled by Konchok Bang, I have seen many different old documents, such as the Mahakala Dharma history made by Situ Chokyi Gyaltsen and Palkhang Lotsawa, and the Mahakala tantra, two very large books, etc. After careful study, it seems that all of these are completely contained in the current version. Moreover, there are other uncommon points, the oral instructions considered by the accomplished Pakshi are very profound, because there are only scattered root words in the book, so the oral guidance of the guru is very important, so do it like this. That is to say, in a quiet place, such as a cave, etc., according to the scriptures or in a tent. If drawing a mandala, then perform a simplified site purification according to the Kunrig practice. No need for canvas or colored powder, on a clean ground, make a mandala with black beans or barley, arrange according to the number of deities or the nine-palace grid, place a Manjushri or a three-legged wooden frame in the center, and place a copper-iron container on it, with a large triangular torma inside, surrounded by eight small ones. Apply ghee ink on it. Make a knife, skull, khatvanga, and flame with ghee. Insert flames and meat ornaments on the surrounding eight tormas. If there are, then insert the tsakli of the Protector Father-Mother and the sixteen Black Protector Father-Mothers separately. If not, also insert the tsakli of the main deity Father-Mother. If there is a Mahakala thangka, then place it from the back to the front, no tsakli is needed. Insert a black silk umbrella on that torma. This is first offered, no need to offer again. Because this is the support for the front generation stage, do not move it, it is the support torma for the practice time. Place nectar on its right, blood on the left, and the constant offering torma of Mahakala in front, according to the scriptures. When to withdraw it, offer it again. Place the fulfillment torma and the request torma on the convenient left and right sides. Around these, place blood offering water in the east, foot washing water poison water in the northeast, flowers of the five senses in the south, incense is guggul and fat pieces in the southwest, ghee lamps of fat and marrow in the west, bathing water mixed with blood and fat in the northwest, black triangular divine food in the north, north