Tibetan
གཏོར་མའི་ཟིན་བྲིས། གཏོར་མའི་ཟིན་བྲིས། གཏོར་མའི་ཟིན་བྲིས་དབུ་ཕྱོགས་ལེགས་པོར་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་དྷརྨ་ཀ་ར་ཡེ། འདིར་ཆབ་གཏོར་གྱི་རིམ་པར་བརྒྱ་རྩ། འབྲུག་གཏོར་འབྱུང་བཞི། ཛམ་གཏོར། །ཡི་དྭགས་ཆུ་སྦྱིན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ། །ཕྱག་ལེན་སོགས་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཞལ་ཁྲིད་གནང་བ་ལས་རང་གི་བློའི་ཇི་ལྟར་དཔག་པའི་ཚུལ་གྱི་གསུང་རྒྱུན་བྱ་སྟེ། དེང་སང་སྔ་དྲོའི་ཆ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་མཐུན་པའི་མཆོད་རྫས་གཙང་མ་དཀར་གསུམ་སོགས་ཤ་ཆང་རྒོག་གཙོང་མ་འདྲེས་པ་ཆུ་གཙང་མ་དང་སྦྱར་བར་གསུང་པས་འབྲས་ཆེན་དང་འབོད་འདིར་ཟས་གཙང་མའི་གང་བུའམ་ཐ་ན་ཡོས་ འབྲུས་ཀྱང་རུང་ཞིང་སྣོད་ནི་རབ་གསེར་དངུལ་འབྲིང་ཟངས་ཐ་མ་རྫ་མ་དང་ཤིང་ལ་བྱ་སྟེ། ལྕགས་དང་ཐོད་ཕོར་མཁར་བ་ལ་ནི་སོགས་མ་ཡིན་པར་བཤམས་པར་གསུང་། དེང་སང་མགྲོན་ང་རྒྱལ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྣོད་ལ་མི་མགུ་ཞིང་མགྲོན་ཉམས་ཆུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྕགས་སྣོད་སོགས་མཚོན་ཆར་གྱུར་པར་མཐོང་ནས་འཇིགས་སྐྲག་སྐྱེས་པ་སོགས་ཉེས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བཤམས་མ་ཐག་ཏུ་འདོན་དགོས་ཏེ། །ཡི་དྭགས་སོགས་འགའ་ཞིག་བསྒུགས་ཡུན་རིང་བས་ཡིད་ཆད་པར་ འགྱུར་རོ། །འདོན་ཚར་མ་ཐག་ནས་བསྡུ་དགོས་ཏེ་ལྷག་མ་ལ་དབང་བ་རྣམས་ཡིད་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་མགྲོན་རིགས་སོ་སོར་འབྱོར་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་བརྒྱ་རྩའི་སྐབས་སུ་སྡུ་ན་ཡང་ཐེབ་གསུམ་ངེས་པར་བགོད་དགོས་ཏེ། དང་པོར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་དཔལ་མགོན་བདུན་བཅུ་རིག་འཛིན་དྲང་སྲོང་རང་ལས་འགོ་བའི་ལྷ་སོགས། གསུམ་པ་མགྲོན་གཞན་རྣམས་སོ། །དེང་སང་ཚངས་དབང་སོགས་མགྲོན་ང་རྒྱལ་ཆེ་རྣམས་མང་ལ་སྣོད་གཅིག་པར་གྱུར་ན་ཕྲག་དོག་གི་སྐྱོན། ཉམས་ཆུང་བ་ཁ་ཅིག་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པར་ལོངས་སྤྱོད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་སེམས་སྔོན་དུ་སོང་ཞིང་། དངོས་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བདག་སྒྲུབ་པ། རྫས་སྒྲུབ་པ། མགྲོན་ སྒྲུབ་པ། གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རང་ཉིད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་དགོས་པའོ། །གཉིས་པ་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བགེགས་བསྐྲད། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་ལ་གྲངས་ མང་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་བཤམས་པའི་གཏོར་མ་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩིར་གྱུར། རང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གསལ་བའི་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་འབྲུ་གསུམ་བརྩེགས་ལ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར། ཞེས་མ
Chinese
朵玛的笔记。 朵玛的笔记。 朵玛的笔记开头部分吉祥圆满。 那摩达玛嘎惹耶。此处关于食子仪轨，有百供、龙食子、地神食子、饿鬼水施等。关于这些仪轨的修法等，根据上师的口头教导，结合自己的理解进行记录。现在通常在早晨，供品要符合下部续部的要求，供养洁净的白色三物等，不掺杂肉、酒、蒜、葱等，与净水混合。因此，在此被称为“大果”，可以用洁净的食物或甚至青稞。 器皿最好是金银，其次是铜，最次是陶器和木头。不能用铁、头盖骨碗、瓦罐等来陈设。现在有些傲慢的客人对器皿不满意，而有些地位低的客人看到铁器等，会觉得像兵器一样，感到害怕，产生诸多过失。陈设好后要立刻供奉，否则有些饿鬼会因为等待太久而失望。供奉完毕后要立刻收起来，否则剩下的东西会被有权势者拿走，导致其他人失望。器皿的种类也最好根据客人的不同而有所区别。即使不能这样，在百供的时候，至少也要分成三份：第一份供养三宝；第二份供养吉祥怙主七十、持明、仙人、自己的本尊等；第三份供养其他客人。现在有些像梵天、自在天等傲慢的客人很多，如果用一个器皿供养，会产生嫉妒。有些地位低的人则无法和他们一起享用。然后，要先发菩提心和皈依，正行是三摩地：自生、物生、客生。首先，要观想自己为大悲观世音。第二是物生：嗡 班匝 阿弥利达，驱逐障碍。珍宝器皿宽广而巨大，数量众多，其中陈设的食子变成了誓言的甘露。观想自己是观世音菩萨，在手掌心中，月轮之上，有三个种子字重叠，化为光明，变成了智慧的甘露。
English
Torma Notes. Torma Notes. The beginning of the Torma Notes is auspicious and complete. Namo Dharmakaraye. Here, regarding the Torma rituals, there are Hundred Offerings, Naga Torma, Jambhala Torma, and Water Offerings to Hungry Ghosts. Regarding the practices of these rituals, I will record the oral instructions of the masters according to my own understanding. Nowadays, it is common to offer pure white substances in the morning, in accordance with the lower tantras, without mixing meat, alcohol, garlic, or onions, and mixing them with pure water. Therefore, it is called "Great Fruit" here, and pure food or even barley can be used. The vessels should preferably be gold or silver, secondly copper, and lastly earthenware or wood. It is said that they should not be arranged with iron, skull cups, or earthenware pots. Nowadays, some arrogant guests are not satisfied with the vessels, while some low-status guests see iron utensils as weapons and become frightened, leading to many faults. The offering should be made immediately after arranging it, otherwise some hungry ghosts may become disappointed from waiting too long. After the offering is finished, it should be collected immediately, otherwise the powerful will take the leftovers, causing others to be disappointed. The types of vessels should also be different for different types of guests. Even if this is not possible, during the Hundred Offerings, it is necessary to divide the offerings into three portions: the first for the Three Jewels; the second for the Glorious Protector Seventy, Vidyadharas, Sages, and one's own Root Guru Deities; and the third for other guests. Nowadays, there are many arrogant guests such as Brahma and Ishvara, and if they are offered with one vessel, it will cause jealousy. Some low-status individuals will not be able to enjoy it with them. Then, refuge and bodhicitta should be generated first, and the main practice is samadhi: self-generation, substance-generation, and guest-generation. First, one must visualize oneself as Great Compassionate Avalokiteshvara. Second is substance-generation: Om Vajra Amrita, dispel obstacles. The precious vessels are wide and vast, and in the many vessels, the arranged torma becomes the nectar of samaya. Visualize oneself as Avalokiteshvara, and in the palm of the hand, on top of the lunar disc, there are three stacked seed syllables that dissolve into light, becoming the nectar of wisdom.
Tibetan
ཚམས་སུ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ལན་གསུམ་རེ་བརྗོད་དེ་ནི་རྫས་བསྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་མགྲོན་བསྒྲུབ་པ་ནི། བཞེངས་ཤིག་བཞེངས་སོགས་ཀྱིས་སྤྱན་འདྲེན་དང་། སྟོང་གསུམ་ཀུན་དང་སོགས་ཀྱི་གདན་འབུལ། དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟེང་གི་ཆར་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། ཡིད་དམ་ལྷ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དེ་འོག་བེར་ཅན་ཕྱག་བཞི་ཕྱག་དྲུག་གུར་མགོན་ཞིང་སྐྱོང་སོགས་ཆོས་སྐྱོངས་སྲུང་མ། དེ་འོག་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད། རྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་སོགས་དཔལ་མགོན་བདུན་བཅུ། དེ་འོག་ཏུ་བདེན་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་དང་། ས་གཞིའི་སྟེང་དུ་དམན་པའི་མགྲོན་རྣམས་འགོད་པར་བསམ་པ་ནི་མགྲོན་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྱིར་མགྲོན་ རྣམས་ཚུར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ལུགས་དང་མཆོད་རྫས་ཕར་བཏང་བའི་ལུགས་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་ཚུར་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ལུགས་སོ། །སྤྱན་འདྲེན་པའི་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་ལ་རྒྱས་པར་ན་རབ་འབྱམས་མ་སོགས་ཀྱི་མཆོད་ཡོན་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་ཕུལ། དེ་ནས་གཏོར་མ་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དེ་རྣམས་ལ་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་སྦུ་གུ་ཟུགས་ཏེ། གསོལ་བར་བསམ། གུ་རུ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨརྒྷཾ་སོགས་ཉེར་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད། གཟི་བརྗིད་ཚད་མེད་ཀྱི་སྔགས་ནི་ན་མཿསརྦ་སོགས་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། མཉེས་ཤིང་ཚིམ་ནས་སོགས་འདོད་དོན་གསལ་བ་གདབ། གཉིས་པ་ཆོས་སྐྱོང་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྲུང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཟུགས་ཏེ་གསོལ་བར་བསམ་ཞིང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་མཆོད་ཀྱིས་མཆོད། ན་མཿསརྦ་སོགས་བཅུ་ བཞི་བརྗོད་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་མགྲོན་རྣམས་མཆོད་རྫས་ཀྱིས་ཚིམ་པ་དང་། ཆེ་ཆུང་ཕམ་རྒྱལ་མེད་པ་འཐབ་རྩོད་འཇིགས་སྐྲག་མི་འབྱུང་སོགས་ཕན་ཡོན་དུ་མ་ཡོད། དེ་ནས་ཚངས་དང་བརྒྱ་སྦྱིན་རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ནི་ལོག་འདྲེན་འདོད་ལྷ་སོགས་དང་། དགའ་བོ་སོགས་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། ཉི་མ་སོགས་བཟའ་བརྒྱད། ཛམ་ལྷ་སོགས་གནོད་སྦྱིན་བརྒྱད། སྒྱུ་སྐར་ཉེར་བརྒྱད་སོགས་གཙང་རིགས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྗགས་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུ་ཟུགས་ཏེ་སོགས་བར་བསམ། སྔགས་བདུན་བརྗོད་ཕྲིན་ལས
Chinese
其次，念诵三遍“嗡啊吽”。这是成就物质（供品）。第三是成就宾客：以“请降临，请降临”等语祈请，以“三千世界一切”等语奉献座位。即于前方虚空中，上方如雨般是噶举派的上师，本尊坛城，佛陀菩萨；其下是披氅四臂、六臂怙主，古汝怙主，田地守护等护法；其下是十方守护神，八大天神，二十八星宿等七十位具光怙主；其下是成就真实者们；于地基之上安放低劣的宾客，如是思维即是成就宾客。总的来说，宾客有迎请来的方式和供品送去的方式两种，这是迎请来的方式。迎请来的上师、本尊、佛陀菩萨、护法等，广而言之，献上《饶益母》等的供养、供水、八支供等，广略皆可。然后观想甘露食子之海，上师、本尊、佛陀菩萨的舌头化为光芒管子，插入其中，享用。以“咕噜 萨瓦 达塔嘎达 阿尔冈”等五种近用供养。念诵无量光荣的咒语，即“那嘛 萨瓦”等二十一遍。祈愿他们欢喜满足，并清楚地说明所求之事。其次是供养护法：观想身、语、意、功德、事业的怙主，即智慧和世间的守护者们的舌头化为光芒管子，插入其中，享用。以双水和近供供养。念诵“那嘛 萨瓦”等十四遍，委托事业。念诵四如来之名。总的来说，念诵如来之名，究竟能获得成佛的必要，特别是能使宾客们满足于供品，没有大小胜负，不发生争斗、恐惧等，有诸多利益。然后观想梵天、帝释天、四大天王的十方守护神，八大天神，即外道、诱惑之神等，以及喜神等八大龙王，日天等八曜，藏巴拉等八大夜叉，二十八星宿等清净种姓的怙主们的舌头化为光芒管子，插入其中等。念诵七遍咒语，委托事业。
English
Then, recite "Om Ah Hum" three times each. This is the accomplishment of substances (offerings). The third is the accomplishment of guests: invite with "Please come, please come," etc., and offer seats with "All of the three thousand worlds," etc. That is, in the sky in front, above like rain are the Kagyu lineage lamas, the yidam deities, Buddhas and Bodhisattvas; below them are the cloak-wearing four-armed, six-armed protectors, Gur Gon, field protectors, etc., Dharma protectors and guardians; below them are the ten direction protectors, the eight great gods, the twenty-eight constellations, etc., seventy glorious protectors; below them are those who have accomplished truth; on the ground, think of placing the inferior guests, this is the accomplishment of guests. In general, there are two ways of inviting guests: inviting them here and sending offerings there. This is the way of inviting them here. To the invited lamas, yidams, Buddhas, Bodhisattvas, and Dharma protectors, offer the eight-part offerings of "Rabjampa," etc., water offerings, etc., in detail or in brief. Then, visualize the sea of nectar torma, the tongues of the lamas, yidams, Buddhas, and Bodhisattvas transforming into light tubes, inserting into them, and enjoying. Offer with the five close offerings such as "Guru Sarva Tathagata Argham." Recite the mantra of immeasurable glory, that is, "Nama Sarva," etc., twenty-one times. Pray that they are pleased and satisfied, and clearly state what is desired. Second, offer to the Dharma protectors: visualize the lords of body, speech, mind, qualities, and activities, that is, the wisdom and worldly guardians, their tongues transforming into light tubes, inserting into them, and enjoying. Offer with double water and close offerings. Recite "Nama Sarva," etc., fourteen times, and entrust activities. Recite the names of the four Tathagatas. In general, reciting the names of the Tathagatas is ultimately necessary to attain Buddhahood, and in particular, it can satisfy the guests with offerings, without superiority or inferiority, victory or defeat, without fighting, fear, etc., there are many benefits. Then visualize the ten direction protectors of Brahma, Indra, the four great kings, the eight great gods, that is, heretics, seductive gods, etc., and the eight great nagas such as Gawa, the eight planets such as the sun, the eight yakshas such as Zambala, the twenty-eight constellations, etc., the lords of the pure lineage, their tongues transforming into light tubes, inserting into them, etc. Recite the seven mantras and entrust activities.