Chinese
地神离开。进入前生本尊眷属的尊颜。以咒轮的碰触供养而欢喜。再次咒鬘放出。
English
The earth deity departs. Enters the presence of the principal and retinue of the visualization. Pleased by the offering of touching the mantra wheel. Again, the mantra garland emanates.
Tibetan
གས་བཟླ། མགྲིན་འཁོར་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཡབ་ཡུམ་སོགས་གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་ནི་རིགས་འགྲེས་དམིགས་པས་ཁྱབ། དེ་ནས་རིམ་པས། ཕྱི་སྣོད་དང་། ནང་བཅུད། འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་རོལ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་ནས་ཚིག་དོན་ལྟར། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་བློ་ལས་འཛིན་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ ཀློང་དུ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་གྱི་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ལ། དྲག་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལྷག་པར་ཁྲོས་རྔམ་ཟིལ་དང་ལྡན་པར་བསྐྱེད་ལ། སྔར་ལྟར་ཐུགས་ཀའི་གུ་རུའི་ས་བོན་མཐར་དྲག་སྔགས་གཉིས་ཀྱི་བསྐོར་བ་དེའི་རང་སྒྲ་དང་ཟེར་གྱིས་གཟུགས་ཅན་གཟུགས་མེད་ཐམས་ཅད་རང་ལ་བསྟིམ་ནས། དྲག་པོ་ཆེན་པོའི་མཐུ་རྩལ་ནུས་སྟོབས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མོས་ལ་སྔགས་བཟླ། གནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཁྲོ་བོར་གནས་འགྱུར་གྱི་སོ་སོ་སྔགས་འཁོར་དང་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ལ་སྔགས་བཟླའོ། །མཐར་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སྤྲོས་ནས། གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་རྗེས་འཛིན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པར་དམིགས། དེ་ནས་ཟབ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣོ་མཚོན་ཡས་ཟོར་ཆེན་མོ་སྲིད་གསུམ་བརླག་བྱེད་ཀྱི་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་ཁ་རྣམས་ནི་གཞུང་ཉིད་དུ་གསལ་བ་དེས་ཁྱབ་པར་གདའ། འདིའི་སྐབས་ཞི་ དྲག་གི་ལས་བྱང་བསྙེན་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར་སྔགས་ཤམ་འདོགས་སྐབས། ལག་གཡས་ཟླ་བ། གཡོན་ཉི་མའི་མཐིལ་དུ་གནོད་བྱེད་བཀུག་ཐལ་མོ་བརྡབ་པས་རྗེས་མེད་སོང་བར་མོས་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་བཞག་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲིད་གསུམ་གཏིང་བཟློག་སྐབས་མདུན་བསྐྱེད་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་སྟེང་དུ། དྲག་པོའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཚིག་དོན་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ལ། སྦས་གསང་གི་ཁྲོ་ཚོགས་རྣམས་བཞེངས་བསྐུལ་དང་། མངའ་གསོལ་སྐབས་སྨན་རཀ་གཏོར་མཆོད་སྦྲེང་བ་དང་། བསྒྲལ་ལས་སྐབས། བདག་མདུན་གྱི་བར་ལྕགས་ཁང་ནང་དགྲ་བགེགས་འགུགས་བསྟིམ་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་། ཕུར་བསྐྱེད་གནས་ལྷ་དང་བཅས་དམིགས་ནས། ལྷ་དབྱེ་ཞིང་ཕུར་པས་བསྒྲལ་ལ། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་བསྒྱུར་ནས་ཞལ་བསྟབ་འབུལ། དྲག་པོའི་ལས་བསྐུལ་བཏོན། བཟློག་པའི་ཕྲིན་བཅོལ་སྐབས་གཏོར་འབུལ་རྣམས་དང་ ཏྲཀྴད་དགྲ་ཆོས་གཏོར་རྦད་ཀྱི་དྲག་བསྐུལ་བཅས་བྱ། རིགས་ལྔའི་སྟོང་བཟློག་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བཟློག་པ་ཟབ་མོ་སྟེ་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བའི་གདེངས་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་སྒྲུབ་འཆི་མེད་བཙན་རྫོང་སྐབས་རང་ལྷར་གས
Chinese
然后念诵。喉轮的世间自在（观音）怙主父母等其他众，也都是以类推方式观想。然后依次，外器世界和内情众生，轮回涅槃现象存在，六道众生都转化为智慧本尊的游舞而念诵。然后按照词义，所有显现都于不执著心的俱生普贤王如来的 法界中，显现解脱同时的修法。猛厉观想时，本尊众更加观想成具有忿怒威严光彩。如前一样，心间的咕噜种子字周围，猛咒二者的咒轮的自声和光芒，将所有有形无形都融入自己，观想圆满猛烈大力的威力能力，然后念诵。处所神等也变化为忿怒相，各自的咒轮和摄放等如前一样做而念诵。最后展开手印，观想断除所有损害者后，随后的事业毫无阻碍地成就。然后所有甚深法的利器，大黑天母，毁灭三有的观想转变等，都包含在法本中已经阐明的内容中。此时寂 猛事业仪轨的念诵等最后加念咒尾时，右手月亮，左手太阳的掌心，将损害者勾招后拍手，观想无余消失，最后安住于无所缘的状态等，进行类推。然后三有颠倒时，于前方生起次第的堆叠之上，猛厉本尊众按照词义如是生起，秘密的忿怒众进行唤起和，加持时供养朵玛血食，诛杀事业时，于自前之间的铁室中，猛烈地勾招融入仇敌魔障，观想橛生起和处所神等，进行本尊分离，用橛诛杀，将五毒转化为五智的自性而献供，发出猛厉事业的驱使，于回遮的委托时，进行朵玛供养等和 扎叉 仇敌法 朵玛诅咒的猛烈驱使。五部的空性回遮是，其自性之回遮甚深，即于具有空性见解的定解的状态中进行。然后修长寿无死坚固堡垒时，观想自己为本尊。
English
Then recite. The Lord of the World (Avalokiteśvara) of the throat chakra, the parents, and all other beings are also visualized in a similar way. Then, gradually, the outer world and the inner beings, samsara, nirvana, phenomena, existence, and the six realms of beings are transformed into the play of wisdom deities and recited. Then, according to the meaning of the words, all that arises is practiced as the simultaneous arising and liberation in the realm of the spontaneously born Samantabhadra, free from the grasping mind. During the fierce visualization, the assembly of deities is visualized as being particularly wrathful, majestic, and radiant. As before, the self-sound and rays of the two fierce mantras surrounding the guru seed syllable in the heart center dissolve all forms, both with and without form, into oneself. Meditate on the perfection of all the power, skill, ability, and strength of the great fierce one, and then recite. The local deities also transform into wrathful forms, and their respective mantra wheels, expansion, and contraction are performed as before, and then recite. Finally, extend the hand gestures, and visualize that after all harm-doers have been eliminated, the subsequent activities will be accomplished without any obstruction. Then, the sharp weapons of all the profound teachings, the great black mother, and the visualizations of destroying the three realms are all contained within the explanations clarified in the text itself. At this time, when adding the mantra tail at the end of the peaceful and fierce activity sadhanas and recitations, imagine that the moon in the right hand and the sun in the palm of the left hand hook the harm-doers and clap, visualizing that they disappear without a trace, and finally remain in a state of non-objectification, and so on, making analogies. Then, when reversing the depths of the three realms, on top of the accumulation of the front generation stage, generate the fierce deity assembly according to the meaning of the words. Awaken and urge the secret wrathful assembly, and when empowering, offer torma and blood offerings. During the subjugation activity, fiercely hook and dissolve the enemies and obstacles in the iron chamber between oneself and the front. Visualize the phurba generation and the local deities, perform the deity separation, and subjugate with the phurba. Transform the five poisons into the nature of the five wisdoms and offer them. Issue the command for fierce activities. During the entrusting of the reversal, perform the torma offerings and trakshad (藏文) dgra chos (藏文) tor rbad (藏文) (Trakshad, Shatru Chos, Torbad, 仇敌法朵玛诅咒) with fierce urging. The emptiness reversal of the five families is the profound reversal of suchness itself, and it should be done in a state of confidence with the view of emptiness. Then, during the life accomplishment, the immortal fortress, visualize oneself as the deity.
Tibetan
ལ་བའི་རིགས་བདག་དང་། གནས་ལྷ་ཚེ་དཔག་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅས་བསྐྱེད་བསྟིམ་གཞུང་ལྟར་དང་། བསྙེན་པའི་སྐབས་ཐུགས་སྲོག་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་རང་གི་བླ་ཚེ་ཡར་བ་འཐོར་བ་སོགས་དང་། འབྱུང་ལྔའི་དྭངས་བཅུད། སྐྱེ་འགྲོའི་ཚེ་བསོད། རྒྱལ་བའི་བྱིན་བརླབས་རྣམས་བསྡུས་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བཟླའོ། །མཐར་དབྱངས་གསལ་རྟེན་སྙིང་ཡིག་བརྒྱས་ལྷག་ཆད་བསྐངས། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཚོགས་སོགས་བཏོན་འདིར་མཆོད་བསྟོད་བཤགས་པ་དོན་ཚང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ལུས་སྣང་ལྷ་སྐུ་སོགས་བསྡུ་རིམ་དང་དམིགས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་ལ། སླར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ ལྡང་ནས། ཀུན་བཟང་ནང་གི་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་རྒྱུན་སྤྱོད་བྱའོ། །དེ་ནས་གཏོར་རྒྱག་སྐབས་འདོན་ཆ་རྣམས་ཉིན་ལྟར་ལ། གཏིང་བཟློག་གི་ཕྲིན་བཅོལ་ཐོན་འཕྲལ་རྩ་བ་གསུམ་དང་། དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་ལ་ལམ་སེལ་གྱི་ཆེད་དུ་རིན་ཆེན་གསེར་སྐྱེམས་འབུལ་ནས་མདོས་དང་ཟོར་གྱི་ལམ་ཕྱེས་པར་མོས་པ་དང་། བསྐང་བའི་ཐ་ཚིག་བརྗོད་ལ་བསྐངས་རྫས་གཏོར་མ་སྣང་སྲིད་ཀྱི་འདོད་ཡོན་ནམ་མཁའ་མཛོད་བཞིན་འབུལ་བས་གང་བཅོལ་ཕྲིན་ལས་མཛད་པར་དམིགས། ཡས་ཟོར་སྐབས་མདོས་ཀྱི་སྒོ་དབྱེ་དང་། དེ་མིན་ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་བསྐུལ་གྱི་སྐབས་བཟློག་གཏོར་གཉིས་བསྐུལ་ཙམ་གྱི་མཐུས་པས། འབོད་དོ་བསྐུལ་ལོ་ཏྲཀྴད་ཞལ་ཆེམ་ལས་འགྱེད་དང་། བསྐུལ་ལོ་རྦད་དོ་ཞེས་ཡི་དམ་བསྐུལ་བཅས་བཏོན་མཐར། མདོས་ཟོར་རྣམས་རིམ་བཞིན་བཏེགས་ལ། རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཞུགས་པ་ལ། གཏོར་མ་དགྲ་བགེགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བས་དགྱེས་པར་རོལ་ཞིང་རྣམ་འབྱོར་པའི་མགོན་སྐྱབས་དཔུང་གཉེན་གདོང་གྲོགས་ལྷག་པར་མཛད་པའི་མཐུ་རྩལ་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དུ་བསྟན་པའི་ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ་ལྷག་མ་ནད་མཚོན་དུག་རླང་མེ་དཔུང་། དྲེགས་པ་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་མི་བསུན་པའི་དམག་ཚོགས་དུ་གྱུར་ཅིང་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་ནས་སྤྲིན་ཆེན་རླུང་གི་བསྐྱོད་བཞིན་སྔོན་དུ་ལས་མགོན་འཁོར་བཅས་དང་། དེ་ནས་གུ་རུ་དྲག་པོ་ཁྲོ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ལ་མྱུར་མགྱོགས་བཟོད་དཀའི་གཟི་བྱིན་འབར་བ་དང་ལྡན་པས་ཁམས་གསུམ་གཡོ་བ་དང་བཅས་ཏེ་དགྲ་ཡུལ་ཆས་པར་དམིགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་གནས་བཞིན་དྲག་སྔགས་བཟླ་ཞིང་སེར་ཕྲེང་རྔམས་བརྗིད་དང་བཅས་ཕྱི་རོལ་གོམ་པའམ་ཡང་ན་འདོམ་ཉེར་ལྔའི
Chinese
如进行拉瓦传承持有者和处所神长寿五尊父父佛母等的生起次第和圆满次第修法仪轨，以及修持时，观想心间放射光芒，收摄自己的命，寿命增长，遣除衰损等，并收集五大的精华、众生的寿命福德、诸佛的加持，融入自身，如此观想并念诵咒语。最后，通过明亮的声音，以百字明咒弥补所缺和过失，念诵智慧本尊等，在此供养、赞颂和忏悔都具有圆满的意义。之后，进行身体显现为本尊身等收摄次第，并在无缘的状态中安住。之后，再次从双运身中升起，念诵普贤王如来的吉祥祈愿文，并作为日常行持。之后，在抛掷朵玛时，每天念诵仪轨，一旦念诵完降伏回遮的祈请文，立即为三根本和护持白法的神祇们，为了开路而供奉珍贵的黄金酒，并观想打开朵玛和替身朵玛的道路。念诵圆满的誓言，并将圆满的供品朵玛作为世间万物的欲望，如虚空藏般供养，从而观想他们成办所委托的事业。在向上抛掷替身朵玛时，打开朵玛的门。除此之外，在祈请本尊和护法时，仅凭回遮朵玛的祈请之力，念诵“祈请，祈请，扎杂（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）誓言，事业降临”，以及念诵“祈请，驱逐”等祈请本尊的语句后，依次举起朵玛和替身朵玛，观想三根本诸佛的坛城安住在前方的虚空中，将朵玛观想成敌人和魔障的血肉而供养，他们欢喜享用，并特别成为瑜伽士的怙主、救护、军队、朋友和助手，为了展现无碍地示现力量、能力和效用的誓言之流，祈请剩余的疾病、武器、毒气和火焰。将傲慢者八部众等化为不悦的军队，从上、下、中三个方向，如乌云般的风一样移动，首先是业力本尊及其眷属，然后是古汝扎波、忿怒尊、金刚暴怒尊的所有本尊众，观想他们以迅速、难以忍受的光芒，为了实际行动而摇动三界，前往敌方，瑜伽士们安住在本尊的慢心中，念诵猛咒，并以威严的姿态向外迈步，或者迈出二十五弓的距离。
English
Like performing the generation stage and completion stage practice rituals of the Lha-ba lineage holder and the place deity Tsepak Rig Nga (Five Classes of Long Life Deities) with their consorts, and during the practice, visualizing light radiating from the heart, collecting one's own life force, increasing lifespan, dispelling decline, etc., and gathering the essence of the five elements, the life and merit of sentient beings, and the blessings of the Buddhas, and dissolving them into oneself, thus contemplating and reciting mantras. Finally, with a clear voice, the shortcomings and faults are compensated with the Hundred Syllable Mantra, reciting the wisdom deities, etc., here the offering, praise, and confession are all complete in meaning. After that, the process of dissolving the body's appearance into the deity form, etc., is performed, and one rests in equanimity in a state of non-objectification. Then, rising again in the form of union, one recites the auspicious prayer of Kuntuzangpo (Samantabhadra) and practices it regularly. After that, when throwing the Torma, recite the daily ritual texts, and as soon as the prayer for subduing and repelling is finished, immediately offer precious golden libation to the Three Roots and the protectors of the white side, in order to clear the path, and visualize opening the path for the Torma and the Zorma (effigy). Recite the vows of fulfillment, and offer the fulfilling offering Torma as the desires of all phenomena, like a treasury of space, thereby visualizing them accomplishing the entrusted activities. When throwing the upper Zorma, open the door of the Torma. Apart from that, when invoking the Yidam and Dharma protectors, only through the power of invoking the repelling Torma, recite "Invoke, invoke, Trakshad (藏文：ཏྲཀྴད།，梵文天城体：त्रक्षद्，梵文罗马拟音：trakṣad，汉语字面意思：扎杂) oath, activity come forth," and after reciting phrases such as "Invoke, drive away," etc., to invoke the Yidam, lift the Torma and Zorma in sequence, visualizing the mandala of the Three Roots Buddhas residing in the sky in front, visualizing the Torma as transformed into the flesh and blood of enemies and obstacles, offering it so that they joyfully partake, and especially become the yogi's protector, refuge, army, friend, and helper, in order to display the unimpeded manifestation of power, ability, and effectiveness of the vow stream, invoke the remaining diseases, weapons, poisons, and flames. Transform the Eight Classes of Arrogant Ones, etc., into an army that does not displease, moving from above, below, and in between like a great cloud of wind, first the Karma deities and their retinue, and then all the deities of Guru Drakpo, Wrathful One, Vajra Fierce One, visualizing them shaking the three realms with swift, unbearable radiance for actual action, going to the enemy's land, the yogis abiding in the pride of the deity, reciting fierce mantras, and stepping out with majestic demeanor, or taking twenty-five cubits.