Tibetan
ན་པ་དང་། དེ་འཛིན་གྱི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གྱི་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་ཤིས་པ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པས་བརྩམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ།། །།དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱི་འགྲེལ་གྱི་གཞུང་ལུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདི་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རང་འགྲེལ་དང་། ཀརྨ་དཀོན་གཞོན། མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་ཆེན་པོའི་གསུང་ལ་ལོ་ཆེན་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་བའི་བཤད་སྦྱར། མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་སོག་དབོན་རིག་པའི་རལ་གྲི་ལ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་གནང་བ་སྩལ་བའི་འགྲེལ་བཤད། ཀརྨ་ཕྲིན་ ལས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་བརྙེས་པ་དྭགས་པོ་པཎ་ཆེན་གསུམ་པ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ། དྭགས་རམ་པ་མཁས་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་པ། ངོ་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་པ་གྲུབ་ཆེན་དབང་ཕྱུག་དཔལ་བཟང་། ཞྭ་དམར་ལྔ་པ་རྒྱལ་བ་དཀོན་མཆོག་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་རྒྱས་བསྡུས་རྣམས་དང་། ཀུན་གཟིགས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་གསུང་ལོ་ཆེན་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱིས་ཟིན་བྲིས་སུ་བཏབ་པ་རྣམས་དང་། མཁས་དབང་ལྷ་ལུང་པ་ཀ་རྨ་བསྟན་འཕེལ་ཞབས་ཀྱི་མཆན་ཊཱིཀ་སོགས་འགྲེལ་ཟིན་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་པར་བཞུགས་པ་ལས། གཞན་འགྲེལ་གྱི་ནང་ནས་རྗེ་བརྒྱད་པས་དྭགས་རམ་པའི་ཊཱི་ཀ་ལ་བསྔགས་བརྗོད་ཆེ་བར་གྲགས་པས་དེས་མཚོན་གོང་སྨོས་འགྲེལ་ཊཱིཀ་གི་ཡིག་ཆ་ཐམས་ཅད་མཇལཞིང་རྟོགས་པ་ལས། གཙོ་བོར་མཚུར་འཇམ་ཆེན་པོའི་གསུང་དང་། རྗེ་ཕྲིན་ལས་ཞབས་ཀྱི་ལེགས་བཤད་ཉིད་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་མཐོང་ནས་དེ་དག་གི་བཞེད་པ་སྙིང་པོར་ཕྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་མེད་སྟོན་པ་མཆོག་དེའི་བསྟན་པ་ལ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་ཤིང་རྟ་ མཆོག་གཉིས་བཞིན། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བརྒྱ་བྱིན་མདུད། །མཁས་གྲུབ་གཞན་དག་ཉེ་དབང་དཔལ་ལ་རེག །དེ་ཡི་གསུང་རབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཚིག་གཅིག་ལ་ཡང་རྟོགས་ཚུལ་མཐའ་ཡས་པས། །རྣམ་དཔྱོད་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་དཔོག་པའི་འགྲེལ། །རྒྱས་དང་བསྡུས་པའི་ཡིག་ཚོགས་བརྒྱུད་མར་བྱུང་། །རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཉིད་ཟབ་ཅིང་བརླིང་། །འགའ་ཞིག་ཐོས་པས་རྟོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། །མདོ་རྒྱུད་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་དགོངས་གཅིག་ཏུ། །སྦྱོར་བའི་གནད་གསང་རྟོགས་པ་རེས་འགའ་ཙམ། །ཕྱོགས་རེར་ཐོས་པས་ཕྱོགས་རེར་འགྲེལ་ཞིང་འཆད། །རྩ་བ་གཅིག་ལ་འདོད་བཞེད་མི་གཅིག་མང་། །རྒྱལ་གསུང་རང་བློའི་ཉེས་པའི་ཁུངས་སུ་སྦྱོར། །སྙིགས་དུས་མཁས་པའི་བྱ་བས་ཕལ་ཆེར་བསླུ། །བློ་གྲོས་བརྟུལ་ཞིང་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དམན། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་མུན་སྦྲུལ་བདག་འདྲ་བས། །ཟབ་མོའི་ཚིག་དོན་བཀྲོལ་བར་མི་འོས་ཀྱང་། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་དེ་རྗེས་སྙེགས། །ཚུལ་འདིར་བརྒྱུད་པར་ལྡན་ཅིང་ཅུང་ཟད་སྦྱངས། །ཕྱོགས་ཙམ་གོ་བའི་བློ་མིག་མ་ཟུམ་པས། །འདྲ་མིན་བཤད་པའི་ཚིག་ ཚོགས་སྤེལ་ནུས་ཀྱང་། །མཆོག་གཟིགས་གོང་མའི་གསུང་བཟང་གཅེས་པས་བསྐྱར། །ཚིག་ཆུས་ཁེངས་ནས་ཟབ་དོན་དབང་ཟ་བ། །རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་སུ་བཀག་པས་ན། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་མཁས་གྲུབ་ཚད་མའི་རྗེས། །འབྲང་འདི་འཕྲལ་དང་ཡུན་དུ་བརླིང་བ་ཡིན། །ལེགས་སྤྱད་ཆུ་རྒྱུན་བྱིས་བློའི་དྲིས་སྙོགས་པ། །རྩ་གསུམ་ཆོས་སྲུང་བཅས་པས་བཟོད་བཞེས་ལ། །འདི་དང་གཏན་དུ་མི་སྒྲིབ་འབྲེལ་བཅས་ཀུན། །མཁྱེན་གཉིས་ཡེ་ཤེས་སྣང་བས་འཚོ་མཛད་གསོལ། །ཆོས་ཀུན་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བཅུད། །གཞུང་འདིའི་བཤད་རྒྱུན་ནམ་ཡང་མི་ནུབ་ཅིང་། །ཇི་བཞིན་རྟོགས་ནས་ཚུལ་བཞིན་སྒོམ་པ་ལས། །གྲུབ་མཆོག་བརྙེས་པའི་ཚང་ཆེན་བརྡོལ་གྱུར་ཅིག །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཐོས་པས་གོ་ཞིང་ཟབ་མོའི་ལྟ་བ་འཁྲུལ་མེད་རྟོགས། །ཕྱི་ནང་གཞན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསམ་པས་ངེས་རྙེད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྒོམ་པར་འབྱོངས། །གཞི་འབྲས་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྤྱོད་པ་གསུམ་གྱིས་བོགས་དབྱུང་ནས། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་ལས་ གཟུགས་སྐུའི་སྤྲིན་ཆེན་མཁའ་ཁྱབ་འཁོར་ལོར་སྤྲོ་བྱེད་ཤོག །ཅེས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོའི་བསྡུས་པ་ཟབ་མོ་ནང་གི་དོན་ཉུང་ངུའི་ཚིག་གིས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཟབ་དོན་སྣང་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། རང་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་གཏོང་ཐུན་དང་བཅས་པའི་ཚིག་ལུང་དང་བཤད་རྒྱུན་འབད་རྩོལ་ཆེན་པོས་ཞུས་ཤིང་ཕྱོགས་ཙམ་རྟོགས་རུང་དུ་བྱས་ཤིང་འཆད་སྤེལ་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་ཤིང་ལྷག་བསམ་རླབས་སུ་ཆེ་བའི་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་བསྐུལ་བ་དང་། རང་འགྲེལ་བརླིང་ཆེས་པས་རྟོགས་དཀའ་ཞིང་གཏོང་ཐུན་ལ་གཞུང་གི་འབྲུ་ནོན་མཐར་ཆགས་མ་མཛད་པ་དང་། འགྲེལ་པ་གཞན་རྣམས་ལུང་རྒྱུན་ཙམ་ཡང་མ་ཞུགས་ཤིང་རྒྱས་བསྡུས་བློ་གྲོས་དམན་པ་དག་གི་སྣོད་དུ་མ་འཚམས་པ་དང་། དཔལ་ལྡན་ནཱ་རོ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དྲུག་སོགས་ལ་
Chinese
愿听闻、思维、修习三者之道，使自身及持有此道之人，成为暂时和长久美妙庄严之顶饰。以此吉祥之语，著作圆满完成。如此，对于此无与伦比的金刚乘总释，主要依据自释，以及噶玛·衮钦、楚布·蒋扬钦波之语，由洛钦·索南嘉措记录成文，以及其所赐予之讲释，大成就者索翁·仁贝热智，由让炯夏的智慧身所赐予之注释。噶玛·钦列巴第一世，证悟结合道之法胜者，达波班禅第三世·乔列南嘉，达波让巴·堪珠·曲杰丹巴，俄哲热绛巴·成就者旺秋贝桑，夏玛第五世·嘉瓦·衮秋颜拉等所著之广略释，以及衮锡·曲吉雍涅之语，由洛钦·策旺衮恰记录成文，以及堪布拉隆巴·噶玛丹培夏之注释等，各种广略注释皆有。其中，第八世嘉华仁波切对达波让巴之注释赞赏有加，以此为例，阅读并理解了上述所有注释文献。主要以楚布·蒋扬钦波之语，以及钦列夏之善说，认为其词句和意义都特别殊胜，故提取了这些的精髓。无与伦比的导师之教法，如同印度圣地的两辆马车，让炯多吉持金刚之百俱胝，贤哲成就者们触及近权之荣光。其所有之语，一句亦含无量之领悟，以分别智力如何衡量之注释，广略之文字传承不断。根本金刚之语甚深且坚定，某些人听闻后似已领悟，然将显密经续之大车融为一意，结合之关键秘密领悟者寥寥无几。于片面听闻而作片面之解释和阐述，同一根本有诸多不同之意愿和见解，将佛语变为自
English
May those who listen, contemplate, and meditate on these three paths, along with those who uphold them, become the supreme adornment that brings both temporary and lasting beauty. With these auspicious words, the composition is completed. Thus, for this unparalleled general commentary on the Vajrayana, the main sources are the self-commentary, the words of Karma Könchok, and Tsurphu Jamyang Chenpo, which were recorded by Lotsāwa Sonam Gyatso, as well as the explanations given by him. The commentary bestowed by the wisdom body of Rangjung Zhap to the great accomplished master Sokpon Rigpai Raldri. Karma Trinlepa the first, who attained the Dharma Supreme on the path of union, Dakpo Panchen the third, Chokle Namgyal, Dakpo Rampa Khenchen Chögyal Tenpa, Ngotro Rabjampa Drupten Wangchuk Pelzang, the fifth Zhwa-mar, Gyalwa Könchok Yenlak, and others have written extensive and concise commentaries. Also, the words of Kunsik Chökyi Yungne were recorded by Lotsāwa Tsewang Künkhyap, as well as the annotations of Khenchen Lhalungpa Karma Tenpel Zhap, and other extensive and concise commentaries. Among the other commentaries, the eighth Gyalwa Rinpoche praised the commentary of Dakpo Rampa, and with this as an example, I have read and understood all the aforementioned commentary documents. Mainly, I have extracted the essence of the words of Tsurphu Jamyang Chenpo and the excellent explanations of Trinle Zhap, considering their words and meanings to be particularly outstanding. The teachings of the incomparable teacher, like the two chariots of the noble land of India, Rangjung Dorje, the holder of the vajra, with a hundred million knots, the wise and accomplished ones touch the glory of near power. All of his words, even a single phrase contains infinite understanding, commentaries that measure how the discriminating mind, extensive and concise textual traditions have arisen continuously. The root vajra words are profound and firm, some seem to understand after hearing them, but few understand the key secret of combining the great vehicles of sutra and tantra into one intention. Hearing only one side, they explain and expound on one side, on the same root there are many different intentions and views, turning the Buddha's words into self-
Chinese
融入于证悟的源泉中。末法时代，智者的行为多半是欺骗。智慧迟钝，学习的力量也弱。如果不能认识到这一点，就像黑暗中的毒蛇一样。即使不适合解释深奥的词义，仍然总是追求卓越的意愿。在这种方式中，我拥有传承，并稍作学习。因为没有闭上理解部分的智慧之眼，所以能够传播各种不同的言辞。但因为珍视至尊上师的妙语而重复。因为充满词语而控制了深刻的意义，所以在续部和心性解释中被禁止。因此，拥有法眼的智者和成就者的足迹，这种追随是暂时和长久的稳固。善行的水流被孩童的疑问所搅浑，祈请三根本和护法神宽容接受。祈愿此生和永远不被遮蔽的关联者们，都能被二智的智慧光明所滋养。一切佛法的精髓是金刚乘的精华。愿这部论典的讲说传承永远不会衰落，如实证悟后如法修行，证得大圆满的殊胜成就。听闻二谛双运精髓的自性而理解，无误地证悟深奥的见地。通过思维内外、其他和真如而获得定解，精通脉、气、明点的修持。从基果无别的金刚三殊胜，以俱生和合、三行来增上，愿从最初的佛陀法身界中，显现色身的大云，遍布虚空的轮涅世界。如是，这部名为《深义显现》的论著，是对无上瑜伽部续部大海精髓的浓缩，以少许文字对深奥的内义进行了解释。这是我自己对根本自释和舍颂（gTong thun）等词句和讲说传承，经过巨大的努力进行校对，并使其容易理解一部分，在讲说和传播时考虑到教法，并受到一些具有崇高意愿的伟大人物直接和间接的鼓励。因为自释过于稳固而难以理解，并且舍颂没有完全按照经文的字面意思进行解释。其他的注释也没有加入传承，而且不适合那些智慧低下的人，以及对于吉祥那若巴大师的六法等。
English
May it be joined to the source of realization. In degenerate times, the actions of scholars are mostly deceptive. Intelligence is dull, and the power of learning is also weak. If one does not realize this, like a poisonous snake in the dark. Even if it is not appropriate to explain the profound words and meanings, still always pursue the supreme intention. In this way, I have the lineage, and have studied a little. Because the eye of wisdom that understands parts is not closed, I am able to spread various different words. But because I cherish the good words of the supreme masters, I repeat them. Because it is filled with words and controls the profound meaning, it is forbidden in the tantras and mind explanations. Therefore, the footsteps of the wise and accomplished ones who have the eye of Dharma, this following is stable both temporarily and permanently. May the stream of good deeds, stirred up by the questions of children's minds, be tolerated and accepted by the Three Roots and Dharma Protectors. May all those connected to this and forever unobscured be nourished by the light of the wisdom of the two knowledges. The essence of all Dharmas is the essence of the Vajrayana. May the lineage of explanation of this text never decline, and having realized it as it is, may one practice it properly, and may the great perfection of accomplishment be attained. Having heard the nature of the essence of the union of the two truths, may one understand and realize the profound view without error. Having gained certainty by thinking about inner, outer, other, and suchness, may one become proficient in the practice of channels, winds, and bindus. From the three supreme Vajras, which are inseparable from the ground and result, may one increase through coemergent union and the three actions. May the great clouds of the Form Body emanate from the realm of the Dharmakaya of the first Buddha, spreading throughout the wheel of samsara and nirvana. Thus, this work called "Illuminating the Profound Meaning" is a condensation of the essence of the ocean of the Anuttarayoga Tantra, explaining the profound inner meaning with few words. This is my own root self-commentary and the words and lineages of the gTong thun, etc., which have been examined with great effort, and made easy to understand in part, and when teaching and spreading, considering the teachings, and encouraged directly and indirectly by some great beings with noble intentions. Because the self-commentary is too stable and difficult to understand, and the gTong thun does not explain the meaning of the text completely. Other commentaries have not included the lineage, and are not suitable for those with low intelligence, and for the six dharmas of the glorious Naropa, etc.