Tibetan
མེད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་གཉིས། དེ་ཉིད་ལ་བོགས་དབྱུང་བ་དང་། ལྷ་སྐུ་ལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ཉམས་བརྟན་ནས་གཞན་གྱིས་བསྟོད་སྨད་བྱས་པའམ་བྱེད་དུ་བཅུག་པའང་རུང་སྟེ། ཆགས་སྡང་སྐྱེའམ་བལྟ། མི་སྐྱེ་ན་མང་འདུ་བའི་ཚོགས་དུས་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་གནོད་དམ་མི་གནོད་བལྟ། ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་དང་དགའ་མི་དགའ་འདུག་ན། དབེན་པར་ཕྱིན་ལ། སླར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད། ཆགས་འཛིན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་སྤང་། བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་ལ་སྔར་ལྟར་བསྒོམ། དེས་ལུས་ངག་ལ་ཞེན་པ་མེད་ པ་དང་། སྣང་བ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་པོ་དྲན་པས་བཟློག་ནུས་ན་མཐར་རོ་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མགྱོགས་ཁྲིད་བྱེད་ན་གོང་ལ་མཐུད། །དེ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། མེ་ལོང་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡི་དམ་གང་རུང་གི་གཟུགས་འཆར་བ་དཔེར་བྱས་ལ། ལུས་གཟུགས་བརྙན་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ། ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་སྔགས་སམ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རང་སྒྲ་བྲག་ཆ་ལྟར་མོས། ཡིད་གཡོ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་དུ་སྦྱང་སྟེ། མདོར་ན་ད་ལྟ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལ། ཡུལ་ཕྱི་རོལ་དུ་བདེན་རྟོག་བྱུང་བས་གཟུང་བས་བཅིངས། ནང་དེར་འཛིན་མཁན་འཁྲུལ་པར་མ་ཤེས་པས་འཛིན་རྟོག་ལ་བདེན་ཞེན་བྱུང་བས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན། དེ་རྣམས་བདེན་མེད་དུ་སྦྱངས་པས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟུང་འཛིན་སྤོང་བ་ཡིན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་དེ་ཐབས་མཁས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ལྷ་དང་སྔགས་བདེ་བ་ ཆེན་པོར་སྣང་བ་རྣམས་སུ་བསྒྱུར་ལ་དེ་ཡང་བདེན་རྟོག་གིས་མ་བཅིངས་པར་སྦྱོང་བའོ། །ད་ནི་འཕྲོས་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་དེ་དང་འདྲ་བ། བརྗོད། །སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་སྣང་བ། ཇི་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་འདི། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་པར་བརྗོད། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ། དེ་ལ་རྟ་གླང་། དེ་མེད་པར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བདེན་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན། དོན་དམ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་དམིགས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་པ་ལ་སྣང་གི་བདེན་པར་མེད་པས་རྫུན་པ་སྟེ་དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་དེ་མེད་ཅིང་མི་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བ་ན་མ་འཁྲུལ་བ་སྟེ། དེ་ནི་དོ
Chinese
不复存在产生。那么解除它有两种方法：解除它本身和净化于本尊身。第一种是从修行稳固后，他人赞扬或贬低，或者让他人做，都可以。观察是否生起贪嗔。如果不生起，就去往人群聚集的集会等场所，观察是否因那些因素而受到损害。如果对地方产生贪恋或喜欢不喜欢，就去往僻静处，再次强烈祈请上师，生起厌离心，舍弃贪执的享受，发起精进，像之前一样修习。这样对身语没有执着，对显现的贪嗔最初能以正念遮止，最终会变成味一。这些如果要做快速引导，就接续在前面。然后，为了进入密咒方便的利生事业，依靠本尊身的方法是：以镜子中显现金刚萨埵或任何本尊的形象为例子，观修身体如影像、本尊身如幻化。语如山谷回声般，将咒语或大乘的自声观想成山谷回声。心如海市蜃楼般动摇，将此修习成大乐自解脱。总之，现在在平凡的显现中，由于对外境产生真实的执着，被所取束缚。内在，由于没有认识到能取是错乱的，对能取之念产生真实执着，所以在轮回中流转。将那些修习成无实有，就像经部所说的那样，是舍弃能取所取。按照密宗的观点，以方便法将显现修习成无自性，将显现为本尊和咒语大乐，并且不被真实执着所束缚地修习。现在是补充说明：如幻亦如是，非真唯遍计，如是而宣说。幻相之显现，如其所有性，如是此显现，说为二取迷。如幻彼有马，牛等实无物，如是诸法性，无实胜义谛。如是随所缘，如是唯世俗。这样，五蕴等一切显现都如幻化，在意识上显现却没有真实的体性，是虚假的，因此称为世俗。如幻和梦境的错乱，在见到没有且不真实的意义时，就不会错乱，那就是
English
Non-existence arises. Then, there are two ways to remove it: removing it itself and purifying it into the deity's body. The first is that after the practice is stable, whether others praise or criticize, or let others do it, it is fine. Observe whether attachment and aversion arise. If they do not arise, then go to gatherings of crowds and other places, and observe whether they are harmed by those factors. If there is attachment or liking or disliking for a place, then go to a secluded place, and again strongly pray to the lama, generate renunciation, abandon the enjoyment of attachment, generate diligence, and meditate as before. In this way, there is no attachment to body and speech, and if attachment and aversion to appearances can be initially prevented by mindfulness, then in the end it will become of one taste. If these are to be done as quick instructions, then connect them to the previous ones. Then, in order to enter into the skillful means of benefiting beings through mantra, the method of relying on the deity's body is: taking the example of the image of Vajrasattva or any deity appearing in a mirror, meditate on the body as an image, the deity's body as an illusion. The speech is like a mountain echo, visualizing the mantra or the self-sound of the Great Vehicle as a mountain echo. The mind is like a mirage, train this to be great bliss self-liberation. In short, now in ordinary appearances, due to the arising of real clinging to external objects, one is bound by the object of grasping. Inwardly, because one has not recognized that the grasper is mistaken, one has real clinging to the thought of grasping, and therefore wanders in samsara. Training those to be without reality is, as stated in the sutras, abandoning the grasped and the grasper. According to the tantric view, with skillful means, one trains appearances to be without self-nature, transforming appearances into deities and mantras of great bliss, and training them without being bound by real clinging. Now is a supplementary explanation: Like an illusion, so is it, not truly, only conceptual, thus it is said. The appearance of an illusion, as it is, so is this appearance, said to be confused by duality. Like an illusion, there are horses, cows, etc., but in reality there are none, so is the nature of all phenomena, without reality, the ultimate truth. As it is according to what is perceived, so is it only conventional. Thus, all appearances such as the five aggregates are like illusions, appearing to consciousness but without real substance, they are false, therefore called conventional. Like the confusion of illusions and dreams, when one sees the meaning that is without and not real, one will not be confused, that is
Tibetan
ན་དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྱུ་མ། དེ་མེད་ན་ནི་དེ་ཡི་རྒྱུ། །གང་ཡིན་པ་དེ། གསལ་བར་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི། གནས་ནི་གཞན་གྱུར་ན། །ཡང་དག་པ་དང་། མ་ཡིན་པའི། རྟོག་པ་དེ་ཤེས་སོ། དམིགས། །ཞེས་པས་ སྒྱུ་མ་ཞིག་ཙམ་ན་ཤིང་བུ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་གཞི་དེ་མཐོང་བ་བཞིན་རང་གི་སེམས་ལ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དེ་མཐོང་བས། སྣང་བ་དེ་ལ་བདེན་ཞེན་ལོག་ཙམ་ན་མ་འཁྲུལ་པའི་རང་རིག་རང་གསལ་བ་དེ་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བུ་ནི་དེ་ལ་ཡོད། སྒྱུ་མ། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་བདེན་པ། ཡོད་པ། མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ལ་ཡོད་དང་ཐ་སྙད་གཉིས་གང་རུང་སྟེ། མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པས། དེས་ན་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་མེད་ཅེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་ལ་རྟ་གླང་དེར་བདེན་པ་མེད་པས་ཡོད་པར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །འོན་ཀྱང་སྣང་བར་ཡོད་དོ། །བདེན་པར་མེད་དོ་ཅེས་མཁས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་ལ། གཉིས་སྣང་འདི་ལ་ཡོད། །གཉིས་སྣང་། དེ་ཡི་དངོས་པོར་བདེན་པ། ཡོད་པ། མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །ཡོད་དང་མེད་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་ཏེ། ཚུལ་འདིས་ཤེས་རབཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་ བུ་རྨི་ལམ་ཐ་སྙད། ལྟ་བུ། ཞེས་འཁྲུལ་པ་ལ་གཉིས་སུ་བརྗོད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་ཟུང་འཇུག་གཅིག་གོ །སྒྲོ་འདོགས་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའི་དོན། པ་དང་སྐུར་པ་ཡི། །མཐའ་དག་དགག་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། །ཐེག་པ་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག དམན་པས་འགྲོ་བ་དག །དགག་པར་བྱ་ཕྱིར་འདོད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་མ་མཚན་འདིས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་གལ་ཆེ་བར་ཤེས་སོ། །སྒྱུ་མ་དང་པོ་སྣང་བ་སྒྱུ་མར་བསླབ་པའི་ཐབས་རྫོགས་སོ། ༈ །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་དང་། ཡུལ་དང་། དུས་དང་། དམིགས་པའི་གནད་དོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཉིན་པར་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པའི་རྗེས་ལ། ཡང་བླ་མ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསྒོམ་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ། ལུས་གནད་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཏེ་མགོ་བྱང་དུ་བསྟན། ངོས་གཡས་པ་འོག་ཏུ་གཞུག །དུས་གནད་གཉིད་ཀྱི་དུས་སུའོ། །ཡུལ་གནད་མགྲིན་པར་དམིགས་པ་ནི། བཟུང་། སྦྱང་། ཡ་ང་བ་སྤང་། སྒྱུ་མར་བསླབ་པ་ལ་བཞི་ ལས། དང་པོ་ལའང་། འདུན་པ་ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་བཞི་བསམ་པའི་དབུས་སུ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། དོ་ནུབ་རྨི
Chinese
名为胜义谛。幻化。若无彼，则彼之因，为何者，如其显明所缘，如是作意之，处成他异，则知真实与非真实之作意。所缘。如是说。 犹如仅于幻化中，见树木等错乱之基，如是见自心显现为能取所取二者。仅于彼显现上，破除实执，则见不迷乱之自明自知。如是者，于彼有之。幻化。彼之事物真实，有耶？非有耶？如是，于幻化有与名言二者任何一者，说为无有。如是说。故，幻化之马牛错乱，亦不可说为无显现，然马牛于彼无真实，故亦不可说为有。然于显现中有之。于真实中无有，智者如是说。如是，于世俗中，此二取显现有之。二取显现。彼之事物于真实中，有耶？非有耶？如是色等亦，说为有与无有。如是说，一切显现皆说为与之相同。以此道理，般若波罗蜜多与，一切法亦如幻化，如梦，如名言。如是于错乱说为二，然于真实中无二，乃双运一也。显示破立双运之义。为遣除增益与诽谤之，一切边际故，及为遣除寂静下劣，一方之行者故，而欲求之。以此因缘，知幻身之口诀甚为重要。初幻化，修习显现为幻化之方便圆满矣。༈。修习梦境有四：身之要点，处之要点，时之要点，所缘之要点。一切之前，于日间修习拙火与幻身之后，又于上师于前方虚空中观想，祈请成办梦境。如是祈请。身之要点为狮子卧式，头朝北。右侧身置于下。时之要点为睡眠之时。处之要点为于喉间所缘。执持。修习。舍弃畏惧。修习幻化有四，其中第一者亦有，欲乐，明点，字三个。初者为，于喉间观想四瓣莲花之中央，安住觉性，今晚梦
English
It is called the ultimate truth. Illusion. If that is not there, then its cause, whatever it is, how it is clearly perceived, likewise contemplating it, if the place becomes different, then one knows the true and untrue contemplation. Object. Thus it is said. Just as in an illusion, one sees the basis of confusion such as trees, likewise seeing the appearance of one's own mind as the two, grasper and grasped. Just by reversing the attachment to truth in that appearance, one sees the unconfused, self-knowing, self-illuminating. Such a thing is there in that. Illusion. Is the reality of that thing true? Is it existent? Is it non-existent? Thus, in illusion, either of the two, existence and name, is said to be non-existent. Thus it is said. Therefore, the illusion of a horse and cow being confused cannot be said to be non-existent in appearance, but since there is no truth in the horse and cow, it cannot be said to be existent either. However, it exists in appearance. It does not exist in truth, thus the wise ones say. Likewise, in the relative, this dualistic appearance exists. Dualistic appearance. Is the reality of that thing true? Is it existent? Is it non-existent? Likewise, form and so on are also said to be existent and non-existent. Thus it is said, all appearances are said to be the same as that. By this method, the Prajnaparamita and all phenomena are also like illusion, like a dream, like a name. Thus, in confusion, it is said to be two, but in reality, it is not two, but a union of two. Showing the meaning of the union of affirmation and negation. In order to eliminate all extremes of addition and denial, and in order to eliminate the practitioners of the peaceful and inferior path, it is desired. By this cause, it is known that the instructions on the illusory body are very important. The first illusion, the method of training appearances as illusion, is complete. ༈. There are four aspects to practicing dreams: the key point of the body, the key point of the place, the key point of the time, and the key point of the object. Before all of these, after practicing Tummo and the illusory body during the day, again visualize the Lama in the sky in front and pray to accomplish the dream. Thus pray. The key point of the body is the lion posture, with the head facing north. Place the right side down. The key point of time is the time of sleep. The key point of place is to focus on the throat. Hold. Practice. Abandon fear. There are four aspects to training in illusion, and the first also has three: desire, bindu, and letter. The first is, in the center of visualizing a four-petaled lotus in the throat, place awareness, tonight dream