Tibetan
འི་ཚངས་བུག་ཏུ་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་ཧྃ་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་དུ་བསྟན་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཉུངས་ཀར་ཙམ་གཅིག་བྱུང་མེ་ལ་ཕོག་བདེ་དྲོད་འབར། དེ་ནས་ཧྃ་ལས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་རྟ་རྔ་ཙམ་བབ་ཅིང་བདེ་སྟོང་དུ་སེམས་བཟུང་། འདི་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། དོན་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་འདྲེས་པ་ལས་རྒྱའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཐུན་ བདུན་ནོ། །དེས་ཀྱང་དྲོད་དང་བདེ་བ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཏུ་ཁྱབ་པ་མ་སྐྱེས་ན། གང་དྲོད་མ་སྐྱེས་སར་མེ་དམིགས་དྲག་ཏུ་བྱ། ལག་མཐིལ་གྱིས་མཉེ། བདེ་བ་ལ། སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ལས་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་གཅིག་བྱུང་ནོར་བུའི་རྩེར་བསྒོམ་ཏེ། འོག་རླུང་འཐེན་འ ཕུལ་བྱའོ། །དེས་བདེ་བ་མི་ཐུབ་སྙམ་བྱེད་ན། ཧཱུྃ་དེ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་སོང་བར་བསམས་ལ། དམིགས་པ་དྲག་ཏུ་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་དྲོད་སྐྱེས་ཀྱང་མི་རྟོག་པ་མ་སྐྱེས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཤར་བ་དེ་ལ་རིག་པས་ངོས་བཟུང་། དྲན་པ་ཡེངས་མེད་དུ་བཟུང་། དམིགས་པ་སྤོས་ཀྱིན་བསྒོམ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའམ། ཤིང་བུའམ། རྡེའུ་ལ་ཡང་སེམས་བཟུང་། དེ་རྣམས་ནི་གཏུམ་མོའི་དམིགས་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །བོགས་འདོན་ལ་གསུམ་མམ་ལུང་བྱེད་ན་གཅིག་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ད་ནི་འཕྲོས་བརྗོད་དེ། སྤྱིར་དང་པོ་རྩའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཟིན་པ་དང་ལྟ་སྟངས་གལ་ཆེ། དེར་ཟིན་ན་རླུང་ལ་ཚེགས་མེད། བདེ་དྲོད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ། དེ་ལ་དེ་ཙམ་མ་ཟིན་ན་མེ་དམིགས་ཆུང་བ་གལ་ཆེའོ། །འབར་འཛག་ བསྲེས་ན་ཐིག་ལེའི་གེགས་འོང་བས་ཐུན་ཆུང་ངུ་བྱ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནད་ནི། དུག་གསུམ་ལམ་དུ་སློང་བ་ཡིན་པས། གཏུམ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་པའི་ལྟུང་བ་སྦྱོང་བ་ཡིན་པས་རྩ་རླུང་བསྒོམ་ན་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ལྟ་བུ་སྐྱེ་བས། དེ་རང་བཞིན་བདེན་མེད་དུ་སྟོང་པའི་གནད་བཅིང་བ་གལ་ཆེ། ཐིག་ལེའི་གེགས་སེལ་ཡང་དང་པོ་ལུས་འཁྲུགས་དུས་བྱས་ཀྱང་མི་ཕན་ཕྱིས་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་བྱུང་ན་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །སྤྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་ལག་ལྔ་ལས། དམིགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟོག་དཔྱོད་སྟེ་གཉེན་པོ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན། དགའ་བ་སེམས་ཐོག་ཏུ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལུས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན། དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་བོགས་དབྱུང་དགོས། དགའ་བ་སེམས་ཐོག་ཏུ་སྐྱེ་བ་སྒྱུ་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་འོང་བ་ཕལ་ཆེར་གསལ་བའི་བོགས་འདོན་ཀྱང་སྒྱུ་ལུས་ཁོ་ན་ཡིན། བདེ་བ་འདི་ངོ་མ་ཤེས་ན་སྐྱོན་ཆེ་སྟེ། འགའ་ཞིག་ལ་བསྒོམ་བྱས་པས་ཆགས་སེམས་སྐྱེས་འདུག་སྙམ་པའི་ རྟོག་པས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་ལ། ལ་ལའི་གེགས་སུ་སོང་ནས་བུད་མེད་ལ་སོགས་པར་རྟོག་པ་འཕྲོ་ཡོང་བས། ཡོན་ཏན་དུ་ཤེས་པ་ལ། དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་སྟོང་པའི་རྒྱས་གདབ་བྱ་བ་གལ་ཆེའོ། །ལར་ཡང་ཉམས་བཟང་ངན་གང་སྐྱེས་ཀྱང་རྟོག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་མ་ཆགས་པར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་བསྒོམ་མོ། །གེགས་སེལ་རྣམས་ནི་གཞན་དུ་བཤད་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་ནས་རབ་གསུངས་པ། །གཏུམ་མོ་ཁྲིད་ཀྱི་ལག་ལེན་རྣམས། །ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ནི། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བྲིས་པ་ཡིན། །མན་ངག་གནད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། །འཁོར་ལོ་སྔ་མ་དེ་ཉིད་ཡིན། །འཁྲུལ་འཁོར་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ། །སྐེད་པ་གཡས་བསྐོརགཡོན་བསྐོར་གྱིས། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན། །རོ་སྟོད་གཡས་གཡོན་བཅུད་པ་ཡིས། །སྙིང་ཁའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །མགྲིན་པ་བསྐོར་ཞིང་དགྱེ་དགུ་ཡིས། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པའི་རྩ་མདུད་འགྲོལ། །རྐང་ལག་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱས་པ་ཡིས། །ཚིགས་ཀྱི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་ཡིན། ། ལུས་སྤྲུག་འཕུར་བསུབ་བྱས་པ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའོ། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོང་། །གཏུམ་མོའི་དམར་ཁྲིད་རྫོགས་སོ། ༈ །སྒྱུ་ལུས་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གནད་བཞི་སྟེ། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་དང་མཐུན། ཡུལ་སྣང་བ་དཀར་དམར་རོ། །དུས་ནི་ཉིན་པར་ཤས་ཆེ། དམིགས་པ་གསུམ་ལས། མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ་སྒྱུ་མ་སྤྱིར་སྦྱང་བ་སྟེ། སྔོན་དུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། དེ་ནས་དང་པོ་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དང་འདྲ་བར་བལྟ་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་སེམས་འཁྲུལ་པར་སྣང་ལ། ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་བྲག་ཆ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ། མི་རྟག་པ་ཟིལ་པའམ་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྨིག་རྒྱུའམ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱང་ཞིང་བསྒོམས་པས་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་ཡོང་ངོ་། །ཐུན་གཅིག །དེ་ནས་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི། མདུན་དུ་མེ་ལོང་གཅིག་ཤིང་ཁྲུ་གང་ཙམ་ ལ་དཔྱངས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བར་བྱས་ལ་དེ་ལ་བརྡེག་བཙོག་དང་། རྒྱན་འདོགས་པ་དང་། བསྟོད་སྨད་བྱས་ཀྱང་ཁྱད་པར་མེད་པས། རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བལྟ། ངག་བྲག་ཆ་དང་འདྲ་བར་བལྟ། ཡིད་རྟོག་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་དུ་བལྟས་ལ་བསྒོམ། དེ་བརྟན་ནས་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ན། དྲན་རྟོག་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐོང་། བསྟོད་སྨད་ཁྱད་
Chinese
在梵穴处，观想明点自性的白色ཧྃ་（藏文，ཧྃ，ham，种子字）字头朝下，从中生出一个芥子大小的明点，接触火焰，乐暖炽盛。之后，从ཧྃ་（藏文，ཧྃ，ham，种子字）字降下如马尾般的明点之流，于乐空中摄心。这是誓言印，意义在于通过混合赤白明点来清净业的习气。共七座。即使这样，如果暖乐没有遍布全身，就在没有生起暖乐的地方猛烈地观想火焰，用手掌按摩。在乐的体验中，观想从顶轮的ཧྃ་（藏文，ཧྃ，ham，种子字）字生出一个白色ཧཱུྃ་（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字在宝顶上，进行下气上提。如果觉得乐受难以抑制，就观想ཧཱུྃ་（藏文，ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）字升到头顶，猛烈地专注。通过这些方法，即使生起了乐暖，如果没有生起无分别念，就用觉知来识别所产生的分别念，保持正念不散乱，交替专注观想。也可以将心专注于如来像、木块或石子上。这些都是拙火的真实对境。提升可以分三次，如果念诵传承则一次也可以。现在说一些题外话，一般来说，最初在修习脉时，摄心和观察方式非常重要。如果能做到这一点，气就不会有困难，乐暖自然而然地生起。如果在这方面做得不够，那么减小火焰的专注就非常重要。如果混合了燃滴，就会出现明点的障碍，所以要缩短修习的时间。总的来说，密宗的要点在于将三毒转化为道用。因此，依靠拙火来清净贪欲的堕落。因此，修习脉气时，会生起类似贪欲的乐受，因此，重要的是要将这种自性空性的要点束缚住。消除明点障碍的方法是，即使最初在身体不适时进行也无济于事，如果在之后长时间的修习中出现，那么采取措施就非常重要了。一般来说，在初禅的五个支分中，所有这些对境都是寻伺，是其对治。一心是禅定的体性。喜在心中生起，乐在身上生起。不要执着于此，要不断地向上提升。喜在心中生起，大多是依赖幻身而产生的，所以明亮的提升也只是幻身。如果不了解这种乐，就会出现很大的问题，因为有些人通过修习会生起贪欲。
English
In the aperture of Brahma, visualize a white ཧྃ་ (Tibetan, ཧྃ, ham, seed syllable) of the nature of bindu, with its head pointing downwards, from which arises a bindu the size of a mustard seed, touching the fire, bliss and warmth blaze. Then, from the ཧྃ་ (Tibetan, ཧྃ, ham, seed syllable) descends a stream of bindu like a horse's tail, and the mind is held in bliss-emptiness. This is the samaya mudra, the meaning of which is to purify the karmic imprints of attachment by mixing red and white bindus. Seven sessions in total. Even so, if warmth and bliss do not pervade the entire body, then intensely visualize the fire in the place where warmth has not arisen, massage with the palms of the hands. In the experience of bliss, visualize a white ཧཱུྃ་ (Tibetan, ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) arising from the ཧྃ་ (Tibetan, ཧྃ, ham, seed syllable) at the crown of the head, on top of a jewel, and perform drawing up and expelling the lower air. If you feel that the bliss is unbearable, then think that the ཧཱུྃ་ (Tibetan, ཧཱུྃ, hūṃ, seed syllable) has gone to the crown of the head, and focus intensely. Through these methods, even if bliss and warmth arise, if non-conceptuality does not arise, then identify the conceptual thoughts that arise with awareness, maintain mindfulness without distraction, and meditate by shifting the focus. You can also focus the mind on the form of the Thus-Gone One, a piece of wood, or a pebble. These are the actual objects of focus for tummo. The raising can be done in three times, or if reciting the lineage, even once is fine. Now, to say something extra, in general, when first practicing with the channels, it is very important to hold the mind and the way of looking. If you can do that, there will be no difficulty with the air, and bliss and warmth will arise naturally. If you don't do that enough, then it is very important to reduce the focus on the fire. If you mix blazing and dripping, there will be obstacles to the bindu, so shorten the practice sessions. In general, the key point of secret mantra is to transform the three poisons into the path. Therefore, relying on tummo to purify the downfall of attachment. Therefore, when practicing the channels and airs, a bliss similar to that of attachment will arise, so it is important to bind that key point of emptiness as self-nature without truth. The method of eliminating bindu obstacles is that even if it is done initially when the body is disturbed, it will not help, if it occurs later during long periods of practice, then it is very important to take action. In general, among the five branches of the first dhyana, all these objects of focus are investigation and analysis, which are the antidote. One-pointedness is the nature of dhyana. Joy arises in the mind, and bliss arises in the body. Do not be attached to this, and you must continuously raise it higher and higher. Joy arises in the mind, mostly arising in dependence on the illusory body, so the raising of clarity is also only the illusory body. If you do not understand this bliss, there will be a big problem, because some people will develop attachment through practice.
Chinese
生起想要……的想法会产生痛苦。对于某些人来说，这会成为障碍，导致对女性等产生想法。要认识到这是功德，不要执着于此，重要的是要扩展空性。总之，无论生起好的还是坏的体验，都是念头的把戏，所以不要执着，像流水一样禅修。消除障碍的方法在其他地方已经说过，所以这里没有写。经续中都极力宣说，拙火引导的实修，是口耳相传的次第，由让炯多杰所写。口诀要点的拙火，就是之前的轮。名为第六转轮，腰部左右旋转，能解开脐轮的脉结。身体上半部左右收缩，能解开心间的脉结。颈部旋转和前后倾斜，能解开头顶和颈部的脉结。手脚伸展收缩，能解开关节的脉结。 身体抖动、跳跃和擦拭，能调伏所有的脉。有缘者请修持。拙火的红引导圆满了。༈ 修持幻身有四个要点：身要与拙火一致，境是白色和红色的显现，时间是白天居多，目标有三个。对于没有掌握的，要掌握，这是对幻身的总修。首先修持上师瑜伽和拙火，然后首先将外在的显现视为与幻身的八个比喻相似。例如，这些色等显现为心迷惑所致，在外在并不存在，就像梦和幻术一样。由因缘产生，就像回声和影像一样。无常，就像露珠或水泡一样。显现却无自性，就像海市蜃楼或彩虹一样。像这样修习和禅修，就会产生依赖于显现的念头。一次禅修。然后，为了巩固已经掌握的，在前面挂一面大约一肘长的镜子，使身体的影像清晰地显现，然后对它进行殴打、玷污、装饰和赞美或贬低，都没有区别。像这样看待自己的身体也和它一样。语言要看作像回声一样。心要看作只是念头的海市蜃楼，并进行禅修。当它变得稳固并生起定解时，就会看到忆念和念头没有自性。赞美和贬低没有区别。
English
Suffering arises from the thought of wanting... For some, this becomes an obstacle, leading to thoughts about women, etc. Recognize this as a merit, and without clinging to it, it is important to expand emptiness. In short, whether good or bad experiences arise, they are all tricks of the mind, so without clinging, meditate like the flow of a river. Methods for removing obstacles have been explained elsewhere, so they are not written here. It is extremely well-spoken in all the tantras, the practical application of the Tummo guidance, is the lineage passed down orally, written by Rangjung Dorje. The essential points of the oral instructions of Tummo, is the same as the previous wheel. Called the sixth wheel, rotating the waist left and right, it unties the knot of the navel chakra. Contracting the upper body left and right, it unties the knot of the heart chakra. Rotating the neck and tilting it back and forth, it unties the knot of the crown and neck chakras. Stretching and contracting the arms and legs, it unties the knots of the joints. Shaking, jumping, and wiping the body, it subdues all the channels. Those with fortune, please practice. The red guidance of Tummo is completed. ༈ There are four key points for practicing illusory body: the body key is in accordance with Tummo, the object is the appearance of white and red, the time is mostly during the day, and there are three objectives. To master what has not been mastered, this is the general training of illusion. First, practice the guru yoga and Tummo, then first view the external appearances as similar to the eight similes of illusion. For example, these forms and so on appear due to the mind's delusion, and do not exist externally, just like dreams and illusions. Arising from causes and conditions, just like echoes and reflections. Impermanent, like dewdrops or bubbles. Appearing but without self-nature, like mirages or rainbows. By training and meditating in this way, thoughts that rely on appearances will arise. One session. Then, to stabilize what has been mastered, hang a mirror about one cubit long in front, make the body's image appear clearly, and then beat, defile, decorate, and praise or denigrate it, without any difference. View your own body as being the same as it. View speech as being like an echo. View the mind as just a mirage of thoughts, and meditate. When it becomes stable and certainty arises, you will see that memory and thoughts have no self-nature. Praise and denigration make no difference.