Tibetan
ཆོས་དྲུག་གི་སྒོམ་ཁྲིད། ཆོས་དྲུག་གི་སྒོམ་ཁྲིད། ཆོས་དྲུག་གི་སྒོམ་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དྲུག་གི་གཏུམ་མོའི་སྒོམ་ཁྲིད་ནི། དང་པོར་སྟན་བདེ་བ་ལ་ལུས་གནད་ནི། རྐང་པ་རེ་མིག་ལྟར་བསྣོལ། སྒལ་པ་བསྲང་། ལག་པ་མཉམ་བཞག་བྱས་ལ། དཔུང་པ་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་དགུག །ལྕེ་རྐན་ལ་སྦྱར། མིག་སྣ་རྩེར་ཕབ་ནས། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་གདབ། རང་ལུས་ཡི་དམ་དུ་དྲན་པ་ཙམ་བྱས་ལ། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་ནང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྟོང་ར་སྦྱངས་པའོ། ཐུན་གཅིག་སྟེ་ཞག་འགའ་བསྒོམ། །དེ་ནས་རྩ་ སྦྱང་བ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོ་ན་ཡར་དབུ་མ་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་གསང་བའི་བར་གཡས་རོ་མ་དང་གཡོན་རྐྱང་མ་གཉིས་སྣ་བུག་གཡས་གཡོན་ནས་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞི་ཙམ་དུ་དབུ་མ་དང་ནང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ། ཁ་དོག་ནི་བཤད་པ་ལ་གཡས་དམར་པོ་གཡོན་དཀར་པོ་དབུས་སྔོན་པོར་བསྒོམ་ཞེས་ཟེར་ཡང་། གང་རུང་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་སྟེ། དཀར་བ། དྲང་བ། སྟོང་པ། གསལ་བ་སྟེ་མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་སེམས་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་བསྒོམ་པའམ་ཞག་ཁ་ཡར་སྦྱངས་ཏེ་ལྟ་སྟངས་དང་བཅས་ནས་ བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །ཐུན་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་རླུང་སྦྱང་བ་ནི། རྔུབ། དགང་། གཞིལ། མདའ་ལྟར་འཕང་བ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཞེས་པ། དང་པོ་ལན་མང་དུ་བུས། ནད་དང་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། དེ་ནས་དལ་ལ་རིང་བར་རན་ཚོད་ཅིག་རྔུབས་སྟེ། སྟེང་རླུང་ཆ་གསུམ་མནན་ཞེས་པ་ལྟེ་བར་ནོན་པར་བྱ། དགང་བ་ནི་འོག་རླུང་རིལ་གྱིས་འཐེན་ནས་ལྟོ་བ་ཐེར་གྱིས་བྱས་ལ་དབུ་མ་ལ་བཞག །གཞིལ་བ་རང་ལུགས་སུ་གློད་ལ་བ་སྤུ་ནས་རླུང་རྣམས་སིབ་སིབ་སོང་བར་བསམ། མདའ་ལྟར་འཕང་བ་ནི་སྐབས་སུ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་སོང་བར་བསམ་པ་སྟེ། མང་ན་འཕོ་བ་དང་འདྲ་བས་མང་དུ་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་རླུང་ཡུན་རིང་དུ་བཀག་ཀྱང་ཐང་ཆད་པ་དང་མི་བདེ་བ་མེད་པར་སོང་ན་ཅུང་ཟད་བྱང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་གསུམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་སྦྱོང་བ་དང་སྦྱར་བ་ནི། དང་པོ་སྨིན་ཕྲག་ན་རྩ་གནས་གྲུ་གསུམ་པ་ཕར་ཚངས་བུག་དང་འབྲེལ་པ་བསྒོམ་ཏེ། དེར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་ལ་འཚེར། སྣུམ་ལ་ འདྲིལ་བ་སྲན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ། དེར་གསལ་ནས་སེང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཚངས་བུག་ཏུ་སོང་བར་བསམ་པ་ལ་སེམས་བཟུང་། ཡང་དབུ་མར་འདྲིལ་གསང་བའི་རྩ་བའམ་རྩེ་མོ་གང་བདེར་སེམས་བཟུང་ལ་རླུང་ད
Chinese
六法的禅修指导 六法的禅修指导 六法的禅修指导完毕。 向至尊上师们顶礼。六法的拙火禅修指导是：首先，安稳地坐在垫子上，身体的要点是：双腿如眼一般交叠，脊背挺直，双手结禅定印，双肩展开，颈部微屈，舌抵上颚，目光下垂于鼻尖，观想上师位于头顶。祈请禅定在心中生起。仅是忆念自身为本尊。首先，观想身体内部空空荡荡，这是空性修习。一次禅修，持续数日。 然后是脉的修习：在身体的正中央，从头顶梵穴到下方的密处，右边的罗玛脉和左边的江玛脉，从左右鼻孔向下，在鼻脐下四指处与中脉合为一体。颜色方面，据说观想右边为红色，左边为白色，中间为蓝色。但可以观想为任何一种颜色，白色，正直，空性，明亮，具备这四种特征，直到心能把握为止进行观修，或者持续数日修习，连同观看的方式一起 进行非常重要。第二次禅修。然后是风的修习：吸气，充满，保持，如箭射出，这被称为四种特征。首先多次呼气，观想所有疾病和罪障都得以净化。然后缓慢而悠长地吸入适量的气息，将上部风压住三分之一，即压在脐部。充满是向下吸入气息，使腹部鼓胀，并保持在中脉中。保持是将气息自然放松，观想气息从毛孔中缓缓流出。如箭射出是指在必要时，观想气息从梵穴向上喷涌而出。如果过多，则类似于迁识，因此不宜过多。如此修习，即使长时间屏住呼吸，也不会感到疲惫和不适，这就说明有了一定的进步。第三次禅修。然后是明点的修习和结合：首先观想眉心处的三角脉轮，它与梵穴相连。在那里，观想风心的本质，明点，白色而闪耀，光滑而 圆润，如中等大小的豌豆。在那里清晰之后，伴随着“森”的声音，观想它进入梵穴，并专注于此。然后再次在中脉中滚动，专注于密处的根部或顶端，选择任何一个舒适的位置，并专注于气息。
English
Meditation Instructions on the Six Dharmas Meditation Instructions on the Six Dharmas Herein are the Meditation Instructions on the Six Dharmas. I prostrate to the venerable Lamas. The meditation instructions on the Tummo of the Six Dharmas are as follows: First, sit comfortably on a cushion, the key points of the body are: legs crossed like eyes, spine straight, hands in meditative equipoise, shoulders extended, neck slightly bent, tongue touching the palate, eyes lowered to the tip of the nose, visualize the Lama on the crown of the head. Pray for the arising of Samadhi in the mindstream. Simply remember your own body as the Yidam. First, focus on the emptiness within the body, this is the practice of emptiness. Meditate for one session, lasting several days. Then, the practice of the channels: In the straight center of the body, the central channel extends upwards from the crown aperture to the secret place below, with the Roma channel on the right and the Kyangma channel on the left, descending from the right and left nostrils, merging into one with the central channel about four fingers below the navel. Regarding color, it is said to visualize the right as red, the left as white, and the middle as blue. However, one can visualize it as any one color: white, straight, empty, clear, possessing these four characteristics, meditate until the mind can grasp it, or practice for several days, along with the manner of looking, It is very important to do so. Second session. Then, the practice of the winds: inhaling, filling, holding, shooting like an arrow, this is called the four characteristics. First, exhale many times, thinking that all diseases and defilements are purified. Then, inhale slowly and deeply with a moderate amount of air, pressing down the upper wind by one-third, that is, pressing it on the navel. Filling is drawing the lower wind in a circular motion, making the abdomen bulge, and holding it in the central channel. Holding is releasing the breath naturally, thinking that the air flows slowly from the pores. Shooting like an arrow means that when necessary, visualize the air gushing upwards from the crown aperture. If it is too much, it is similar to transference of consciousness, so it should not be done too much. By practicing in this way, even if holding the breath for a long time, there will be no fatigue or discomfort, which indicates some progress. Third session. Then, the practice and combination of bindus: First, visualize the triangular channel wheel at the eyebrow center, which is connected to the crown aperture. There, visualize the essence of wind and mind, the bindu, white and shining, smooth and round, about the size of a medium pea. After it becomes clear there, with the sound of "Sem", visualize it entering the crown aperture, and focus on it. Then roll it again in the central channel, focusing on the root or tip of the secret place, choosing whichever is comfortable, and focus on the breath.
Tibetan
ང་བསྟུན་ནས་བསྒོམ་པས་དམིགས་པ་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། མངོན་སུམ་ལྟར་སྣང་བའི་བར་དུ་བསྒོམ། འཕྲོ་འཇོག་ཙ་ན་སྨིན་མཚམས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྦྱོང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་རྣམ་རྟོག་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སེམས་མི་རྟོག་པར་ཟིན་ན་རླུང་ཟིན། དེས་བྲག་དྲོས་པས་དྲོད་སྐྱེ། དེས་བདེ་བ་སྐྱེ། བདེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། རྟགས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །ཞལ་གདམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཀའ་དཔེ་བཞིན་ཡོད་པས་ལག་ལེན་འདིར་བྲིས་པའོ། །མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པའི་གནད་རྫོགས་སོ། ༈ །ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི། ལུས་གནད་བཅའ། སེམས་བསྐྱེད། བླ་མ་བསྒོམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་གདབ། ལུས་ལྷར་བསྒོམ། རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར། ཐུན་བཞི་པ་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་། ངོ་བོ་ཐིག་ལེ། རྣམ་པ་མེ། ཁ་དོག་དམར་ཞིང་རེག་བྱ་ཚ་བ། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ། དེ་ལ་སེམས་ཟིན་པ་དང་། མེ་ཁབ་ཙམ་འབར་བར་བསམ། དེ་ལ་མ་གསལ་ན་ཡང་མེ་སོར་གཉིས་པ་བཞི་པ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་། དེས་དྲོད་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་སྔར་སྐྱེས་ན་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་བརྒྱུད་པ་གཞན་དམིགས་པ་བཞི་བྱེད། རང་རེ་གཅིག་བྱེད་དེ་ཐུན་ལྔའོ། །ལུགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་བརྟན་པ་བོགས་འབྱིན་པ་དང་འབྲེལ་བ། དང་པོ་གོང་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་དྲོད་ཙམ་མ་སྐྱེས་ན། མེ་ཆེར་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་སྟེ། ཨ་ཐུང་ལས་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བས་ལྟེ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་དམིགས་ལ་བསྒོམ། དེ་བརྟན་ནས་སྙིང་ཁ་མན་ཆད་མེས་ཁེངས་པ་ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མགྲིན་ པ་མན་ཆད་ལུས་ཐམས་ཅད་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཁ་དོག་དམར། རེག་བྱ་ཚ། ངོ་བོ་བདེ། རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམ། དེ་རྣམས་ཞག་ཁ་ཡར་ན་སྤོ་བའམ། དུས་གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། ཁ་ཟས་བཟང་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ། འདི་ལ་འབྲུག་སྐོར་རྣམས་དམིགས་པ་བཞི་བྱེད་རང་རེ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའོ། །སོ་སོ་བ་ཡང་རུང་སྟེ་ཁྱད་མེད་དོ། །དྲོད་སྐྱེའོ། །ཐུན་དྲུག་གོ །རྔུལ་འཛག་ན་ལུས་མི་བསྐྱོད་པས་བཀྲུ། མེ་ཆུང་ངུ་བྱའོ། །དྲོད་སྐྱེས་ཀྱང་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ན་གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་བསྒོམ་སྟེ། ལྟེ་བའི་ཨ་ཐུང་ལས་མེ་སོར་བརྒྱད་པ་འབར་ཏེ་སྤྱི་བོ
Chinese
我跟随修习，专注目标，在安乐和如现量般显现之间修习。收摄时，收于眉间。这些称为三种修习，其自性是使分别念得以把握。若心能把握无分别，则能把握气。由此，岩石变暖而生暖热。由此生安乐。于安乐生无分别之禅定。如经中所说：心专注目标，不使它持续散乱等。烟雾和阳焰等征相，即使不希望也会出现。口诀次第如经书所示，故将此实修写入。使未把握者得以把握之要诀圆满了。 ༈ 。使已把握者稳固之法：身要端正，发起心，观想上师，祈请三摩地于相续中生起。观想自身为本尊。于三脉汇集处。第四座修拙火（藏文：གཏུམ་མོ། ），阿字短音（藏文：ཨ་ཐུང་། ）。自性为明点，相为火，颜色为红色，触感为热，观想具足安乐。于此心专注，观想如针尖般燃烧。若不明显，则将心专注于如两指或四指高的火焰上。由此生起暖乐明无分别，若先前已生起，则使其稳固。对此，其他传承有四种专注，我等仅作一种，共五座。虽说有多种方式，但此处未写。第三，与稳固增长有关。首先如前修习，若仅生起暖热，则修习增长火焰，观想阿字短音（藏文：ཨ་ཐུང་། ）中火焰猛烈燃烧，遍布所有脐轮。此稳固后，观想自心间以下充满火焰。之后，观想自喉咙以下，全身充满拙火（藏文：གཏུམ་མོ། ），颜色为红色，触感为热，自性为乐，相为明亮。这些可以隔几天轮换，或同时进行，结合身之瑜伽和良好饮食进行修习。对此，竹巴传承有四种专注，我等归摄为一。分别修习也可以，没有差别。生起暖热。共六座。若出汗，则不移动身体擦拭，使火焰变小。若已生暖热但未生安乐，则依于拙火（藏文：གཏུམ་མོ། ）二轮修习，从脐间的阿字短音（藏文：ཨ་ཐུང་། ）中燃烧出八指高的火焰，至头顶
English
Following and meditating, focus on the target, and meditate between bliss and what appears as manifest. When withdrawing, gather at the eyebrow center. These are called the three trainings, whose nature is to grasp conceptual thoughts. If the mind can grasp non-conceptuality, then the wind is grasped. From this, the rock warms and heat arises. From this, bliss arises. From bliss, non-conceptual samadhi arises. As it is said in the sutras: Focus the mind on the target, do not let it continuously wander, etc. Signs such as smoke and mirages will appear even if you do not want them to. The order of oral instructions is as it is in the scriptures, so this practice is written down here. The key to making what has not been grasped be grasped is complete. ༈ The method for stabilizing what has been grasped: Arrange the posture of the body, generate the mind, contemplate the lama, and pray that samadhi arises in the continuum. Meditate on the body as the deity. At the junction of the three channels. The fourth session is Tummo A-thung (藏文：གཏུམ་མོ། 梵文天城体：अथुं，梵文罗马拟音：athung，汉语字面意思：短阿). The essence is bindu, the aspect is fire. The color is red, the touch is hot. Think of it as being full of bliss. Focus the mind on that, and think of it as burning like a needle point. If it is not clear, then hold the mind on a flame that is two or four fingers high. This will generate warmth, bliss, clarity, and non-conceptuality. If it has already arisen, then stabilize it. In other lineages, there are four focuses for this. We only do one, for a total of five sessions. Although many methods are taught, they are not written here. Third, related to stabilizing and enhancing. First, if you meditate as before but only warmth arises, then meditate on increasing the fire. Meditate on the fire blazing fiercely from the Tummo A-thung (藏文：ཨ་ཐུང་། ) and pervading all the navel chakra. Once that is stable, meditate on the fire filling everything below the heart chakra. Then, meditate on the Tummo (藏文：གཏུམ་མོ། ) filling the entire body from below the throat, the color is red, the touch is hot, the essence is bliss, and the aspect is clear. These can be alternated every few days, or done at the same time. Meditate in conjunction with physical exercises and good food. For this, the Drukpa lineage has four focuses, which we have condensed into one. It is also fine to meditate on them separately, there is no difference. Warmth will arise. There are six sessions. If you sweat, do not move your body, wipe it off, and make the fire smaller. If warmth has arisen but bliss has not, then rely on the second chakra of Tummo (藏文：གཏུམ་མོ། ) and meditate. From the A-thung (藏文：ཨ་ཐུང་། ) in the navel, a flame eight fingers high burns to the crown of the head.