Tibetan
བྱེད་པ་དང་བསྟེན་བྱའི་དམ་རྫས་བསྟེན་པ་དང་བསྟེན་དགོས་སུ་སྨྲ་བ་སོགས་ནི་བསྟེན་བྱ་དམ་རྫས་ཀྱི་གསང་བ་བསྒྲགས་པའོ། །རྡོར་དྲིལ་བྲིས་སྐུ་གླེགས་བམ་ཅང་ཐོད་རྒྱན་དྲུག་སོགས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རྒྱན་ཆའམ་ཕྱུག་ངོམ་གྱི་འདུ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་སྣོད་མིན་ལ་སྟོན་པའི་མི་སྦེད་པ་ནི་མཚོན་བྱེད་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གསང་བ་བསྒྲགས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། གླེགས་བམ་དང་ནི་བྲིས་སྐུ་ཉིད། །གལ་ཏེ་སྐལ་མེད་མཐོང་ན་ནི། །སྐྱེ་བ་འདིར་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །ཅེས་སོ། །འཕགས་ཡུལ་ན་ནི་ཡོ་བྱད་ཤིན་ཏུ་སྦེད་པར་སྣང་ཡང་བོད་ན་ད་ལྟ་ངོམ་པའི་ལག་ཆར་བྱེད་པ་ཡུལ་སྲོལ་དུ་འབྱམས་སྣང་བས་ཅུང་ཟད་སྐྱོན་ཆུང་བར་སྣང་ཡང་ཆེད་དུ་མི་བསྟན་ཞིང་དེ་ཉིད་མི་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་མི་བསྟན་པའི་ཡུལ་མ་སྨིན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མ་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུ་མ་སྨིན་པ་ལ་ཡང་བཞི་ལས། གང་ཟག་ལོག་སྲེད་ཅན་ནི། ཐོགས་མེད་ཞབས་ཀྱིས། འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་ཡང་སྐྱོ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་ཐོས་ཀྱང་ངན་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཁྲེལ་མེད་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཅུང་ཟད་མེད། །སྡིག་པ་ལྷག་པར་སྤྱོད་ལ་འགྱོད་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །མེད་དྲུག་འཛོམ་ལ་སངས་རྒྱས་སྐལ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་གནས་སྐབས་པའི་རིགས་ཆད་ཀྱི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ནི་དམ་ཆོས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ཐོས་པའི་རྟགས་ཅན་ཙམ་མཐོང་བས་ཀྱང་སེམས་འཁྲུག་ཞིང་ཞེ་སྡང་བར་འགྱུར་བའི་མི་འཁྲུག་ཏུ་ཟིན་ཡང་སངས་རྒྱས་སྟོང་དང་ཕྲད་ཀྱང་ཇི་སྙམ་པའི་བློ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཞིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་བསམ་པ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་ཞིང་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འཛིན་པས་ཁོང་ཁྲོ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ལོག་སྲེད་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་སྤོང་བ་འདི་ནི་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་པར་ཁས་འཆེ་བའི་རབ་བྱུང་གི་རྟགས་ཅན་མང་སྟེ། རྔ་བོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མདོར། རྒྱ་གར་གྱི་ཡུལ་དབུས་དང་ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་དུ་མར་ངའི་ཉན་ཐོས་སུ་ཁས་འཆེ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྤོང་བ་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་གཞོལ་བ་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེས་ང་ངོ་ཚ་བར་ འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རིགས་ཆད་ནི། སྤྱིར་ཁྱིམ་པ་ལ་གཙོ་བོར་འབྱུང་བར་བཤད་མོད་ཀྱང་དེང་སང་ནི་བསྟན་པ་སྙིགས་ཆེས་པས་བོད་འདིར་ནི་རབ་བྱུང་གི་གཟུགས་ཙམ་འཛིན་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ཆད་ཀྱིི་བློ་ཅན་ཆེས་མང་བར་དོགས་སོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་རོལ་པ་དང་། སྲིད་པས་སྐྲག་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། གཞན་དོན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་རང་རྒྱལ་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་ལམ་དེ་དག་ཏུ་རིགས་ངེས་པས་དེ་ལས་ཟློག་པར་དཀའ་བའོ། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཐེག་ཆེན་ལ་མོས་པ་དང་། བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དང་། སྲིད་ཞི་མཉམ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། སེམས་ཅན་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ལ། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྤངས་པའི་གཙང་བ་དང་། སྒྲོ་སྐུར་གྱི་མཐའ་སྤངས་པའི་བདག་དང་། འཆི་འཕོ་བ་མེད་པའི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལོག་པའི་བདེ་བ་སྟེ་བཞི་ལྡན་ཡིན་ལ། ལམ་དང་འབྲས་བུ་དེ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་སོགས་བཞི་པོ་དེ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་ལོག་སྲེད་ཅན་སོགས་གང་ཟག་བཞི་པོ་ལ་རིམ་པས་ ལྡན་པས་ན་གང་ཟག་དེ་བཞི་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྣོད་མིན་དུ་འཇོག་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླར། ཆོས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བདག་ལྟ་དང་། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྲག་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་ལྟོས་མེད་པ། །འདོད་ཆུང་མུ་སྟེགས་ཉན་ཐོས་དང་། །རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་རྣམ་བཞི། །ཞེས་གསུངས། འདི་དག་ཡང་ཚེ་དེར་རང་ལྟ་དེ་ལས་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་གི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། གུར་ལས། དེ་ཉིད་སྐལ་མེད་ལ་མི་སྐྲག །ཅེས་དང་། སྙིང་རྒྱན་ལས། སྣོད་མི་རུང་ལ་གསང་བ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལྡོག་ནུས་ན་ནི་རིམ་གྱིས་སྣོད་དུ་རུང་བ་སྲིད་པ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྨིན་པ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སྣོད་མ་ཡིན་པ་དང་། ཆོ་གས་དང་། ཆོ་ག་མ་རྫོགས་ནས་དང་། རྫོགས་ཀྱང་ཟབ་མོ་ལ་འཇིགས་པས་དང་། ཉམས་པས་མ་སྨིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ནའང་གནས་སྐབས་ན་ཚོད་གཞོན་ཆེས་པ་སོགས་ཤེད་མ་བྱ་བས་བརྡ་མི་འཕྲོད་པ་དང་། རིམ་འཇུག་དགོས་པའི་རིགས་ཅན་དག་སྡོམ་པ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་སྣོད་མ་སྨིན་པ་ལ་དབྱེ་ན་བཞིར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟ་ན་དབྱེ་གཞི་ དབྱེ་བའི་ཡ་གྱལ་དུ་བགྲངས་པའི་ཉེས་པས་རེག་གོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་སྣོད་མ་རྫོགས་པས་མ་སྨིན་པ་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དབྱེ་གཞིར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོ་གས་མ་སྨིན་པ་ནི། སྣོད་རྫོགས་ཀྱང་དབང་གིས་མ་སྨིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ལས་མར་མེད་བཞིན། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་པར
Chinese
将作为所为和所依的誓言物视为应依，并说必须依止等等，这是宣告所依誓言物的秘密。金刚铃、画像、经卷、颅碗、六种装饰等密咒不共的器物，以装饰或炫富等的想法，向非器者展示而不隐瞒，这是宣告表征器物的秘密。《二观察续》中说：‘经卷和画像，如果无缘者见到，此生则无成就。’在印度，器物似乎被严密隐藏，但在藏地，现在将其作为炫耀的工具似乎已成风俗，稍微减轻了过失，但不会特意展示，也不会谈论这些。不展示的对象是不成熟的两种：因未成熟和缘未成熟。首先，因未成熟也有四种：对于具有邪见的人，无著菩萨说：‘见到轮回的过患却没有丝毫厌离，听到佛陀的功德却没有丝毫欢喜，没有羞耻和惭愧，没有丝毫慈悲，更加行恶却没有丝毫后悔，具备六无则没有成佛的机缘。’就像这样，是暂时性的断种之人。仅仅听到圣法的名字，见到一点迹象，也会心烦意乱，变得愤怒。即使已经平静下来，即使遇到千佛，也不会生起任何想法。因此，暂时没有生起佛法之念的机会。对于那些极度憎恨大乘，认为不是佛法而愤怒的人，也称为具有邪见者。舍弃大乘的这种人，很多是自称声闻缘觉乘的出家人。在《大鼓经》等经典中说：在印度中部和南部等许多地方，自称是我的声闻，舍弃佛陀的乘，堕入大地狱的人很多。这使我感到羞耻。就像这样。断种之人，一般说来主要出现在在家人中，但现在由于教法衰败，在藏地，仅仅保持出家人的形象，具有暂时性断种之心的人非常多，令人担忧。
English
To regard the samaya substances that are to be done and relied upon as objects of reliance, and to say that one must rely on them, etc., is to proclaim the secret of the samaya substances to be relied upon. The vajra bell, painted images, scriptures, skull cup, six ornaments, etc., which are uncommon implements of mantra, to show them to non-vessels with the idea of decoration or showing off wealth, without concealing them, is to proclaim the secret of the signifying implements. In the 'Two Examinations Tantra' it says: 'If the scriptures and painted images are seen by the unworthy, there will be no accomplishment in this life.' In India, it seems that implements are very carefully hidden, but in Tibet, it seems to have become a custom to use them as tools for showing off, which seems to slightly reduce the fault, but they are not specifically shown, nor are they discussed. The objects to whom they are not shown are the immature, of which there are two: immaturity of cause and immaturity of condition. First, there are four types of immaturity of cause: For those with wrong views, Asanga says: 'Although they see the faults of samsara, they have no aversion; although they hear the qualities of the Buddha, they have no joy; they have no shame or embarrassment, and no compassion; they increasingly engage in evil, and have no regret; possessing these six negatives, they have no opportunity for Buddhahood.' Like this, they are temporary individuals of severed lineage. Merely hearing the name of the sacred Dharma, seeing a mere sign, they become agitated and angry. Even if they have calmed down, even if they meet a thousand Buddhas, they will not generate any thought. Therefore, for a while, there is no opportunity to generate the thought of Dharma. Those who extremely hate the Great Vehicle, and become angry because they consider it not to be Dharma, are also called those with wrong views. Many of those who abandon the Great Vehicle are those who claim to be Hearers and Solitary Realizers, and wear the robes of renunciates. In the 'Great Drum Sutra' and others, it says: 'In many places such as central and southern India, many who claim to be my Hearers, abandoning the Buddha's vehicle, fall into the great hell. This makes me ashamed.' Like this. Severed lineage generally occurs mainly among householders, but nowadays, because the teachings are greatly degenerated, in Tibet, there are many who merely maintain the appearance of renunciates, and have the minds of those with temporary severed lineage, which is worrying.
Chinese
认为有我，是外道；因轮回而恐惧，是声闻；不顾及他人利益，是自生佛。暂时来说，由于在这那些道上种姓已确定，所以很难从那里逆转。因此，大乘道的体性是：信仰大乘，证悟无我的智慧，轮回寂灭平等的等持，不舍弃众生的慈悲，这四者是完备的。它的果实是：舍弃无明习气的清净，舍弃增益和损减之边的我，没有死亡和迁移的常，痛苦之因灭除的乐，这四者是完备的。障碍道和果的是舍法等四者，由于这四者依次与具有邪见等四种人相应，所以将这四种人安立为不是大乘的法器。《续藏》中说：“对法愤怒与我见，因轮回痛苦而恐惧，不顾及众生之利益，欲少外道声闻众，自生者之四种障碍。”这些人在那一世中不从自己的见解中逆转，是根本堕落的对境。《古续》中说：“彼不畏惧无缘者。”《心饰》中说：“勿向非法器宣说秘密。”如果能够逆转，那么逐渐成为法器是可能的。第二，因缘未成熟也有五种：不是法器，仪轨，仪轨未完成，完成却畏惧深奥，以及因退失而未成熟。第一种是：一般而言，虽然是堪为法器的种姓，但暂时由于年纪太小等原因，不应强迫，以致无法理解，以及必须次第进入的种姓，如未以律仪和下部续部调伏自相续等。如果将法器未成熟进行分类，不是会变成四种吗？如果是那样，会有将分类的基础列为分类之组成部分的过失，是这样吗？没有过失，因为未以法器圆满而未成熟是这个意思，因此不能作为分类的基础。以仪轨未成熟是：法器已圆满，但未以灌顶成熟，如《佛顶续》中说：“无灌顶则无成就，如榨沙无油。何人以续部和傲慢，未经灌顶而……
English
To view as self is the way of outsiders; to be frightened by samsara is the way of hearers; to not consider the benefit of others is the way of self-realized ones. Temporarily, since the lineage is fixed on those paths, it is difficult to reverse from them. Therefore, the nature of the Mahayana path is: faith in the Mahayana, wisdom that realizes selflessness, samadhi of equality between samsara and nirvana, and compassion that does not abandon sentient beings, these four are complete. Its fruit is: purity that has abandoned the imprints of ignorance, self that has abandoned the extremes of exaggeration and denigration, permanence without death and migration, and bliss where the cause of suffering is reversed, these four are complete. What obstructs the path and the fruit are the four things such as abandoning the Dharma, and since these four correspond sequentially to the four types of people such as those with wrong views, these four types of people are established as not being vessels for the Mahayana. In the Tantra of the Womb it is said: "Anger towards the Dharma and the view of self, fear of the suffering of samsara, not considering the benefit of sentient beings, the desire for little, the heretics and hearers, are the four obscurations of the self-born ones." Those who do not reverse from their own views in that lifetime are objects of root downfalls. In the Ancient Tantra it is said: "He does not fear the uninitiated." In the Heart Ornament it is said: "Do not reveal secrets to unsuitable vessels." If it is possible to reverse, then it is only possible to gradually become a vessel. Secondly, there are also five ways in which one is not matured by conditions: not being a vessel, ritual, the ritual not being completed, being completed but fearing the profound, and not being matured by degeneration. The first is: in general, although one is of a lineage that is suitable as a vessel, temporarily due to being too young, etc., one should not force it, so that one cannot understand, and those of a lineage that must enter in stages, such as not having tamed one's own mind-stream with vows and lower tantras. If one were to classify the immaturity of the vessel, wouldn't it become four types? If that were the case, there would be the fault of listing the basis of classification as a component of the classification, is that so? There is no fault, because the meaning is that one is not matured by the vessel not being complete, and therefore it cannot be used as the basis of classification. Not being matured by ritual is: the vessel is complete, but not matured by empowerment, as it is said in the Buddha Top Tantra: "Without empowerment there is no accomplishment, like squeezing oil from sand. Whoever, with tantra and pride, without empowerment...