Tibetan
ཆོག་ཏུ་གཞི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀ་རུ་སོགས་ནས་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བཞིན་གསལ་ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ལྟར་གཞི་དང་པོ་ནི་རང་ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་བར་གདམ་པ་རང་གི་སེམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དང་། གཞི་གཉིས་པ་ནི་རང་ཉིད་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམ་པ་དང་། ཡི་གེ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་དང་། ཡི་གེ་གཉིས་པ་ནི་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་སྔགས་ཕྲེང་ངོ་། །དེ་དོན་རྣམས་ཡིན་པས་ངེས་པའང་ཇི་སྐད་དུ། གཞི་ནི་རང་གི་ལྷ་བཞག་པ། རང་གི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྱ། །གཞི་གཉིས་པ་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྐང་གཉིས་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། ཡི་གེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་པ་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། ། བཟླས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་དག་པ། །སྔགས་པས་དེ་ལ་གནས་པར་བསམ། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལེགས་པར་བཀོད། །ཞེས་པའི་གཞི་གཉིས་གཅིག་དང་། ཡི་གེ་དང་སེམས་ཞེས་པ་དོན་གཅིག་སྟེ་ཡི་གེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་རྩི་ཞིང་། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲགས་པ་ནི་སྒྲ་སྟེ། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་སྲོལ་རྩོལ་བསྡམས་ནས་མི་གཡོ་བ་བསམ་གཏན་བསྒྲུབ་བཞིན་པར། ངག་དང་ཤུབ་བུ་དང་ཡིད་བཟླས་རྡོར་བཟླས་རྣམས་བྱ་དགོས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མར། གསང་སྔགས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བར། མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡང་དག་གསུངས། །དྲང་སྲོང་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་དག །དེ་དག་མེད་ན་མི་འགྲུབ་བོ། །ཞེས་དང་། ཡང་། དངོས་གྲུབ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་ནི། ངག་དང་ཤུབ་བུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས། །ཡིད་བཟླས་བརྗོད་པ་བཅས་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་། དམིགས་པ་གསུམ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། །མེ་ དང་སྒྲ་དང་སྒྲ་མཐར་གསུམ། བརྗོད་པ་མེ་གནས་བསམ་གཏན་སྟེ། །ཞེས་དང་། མེ་གནས་བསམ་གཏན་སྟེར་བ་ཏེ། ཞེས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བོད་དག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་སྦྱར་བའི་དང་པོ་མི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། རང་གི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་མེའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བསམ་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། གཉིས་པ་སྒྲ་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལ་སེམས་མི་འཛིན་པར་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། གསུམ་པ་སྒྲ་མཐར་གྱི་བསམ་བཏན་ནི། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པའོ། །གཞན་དོན་རང་དོན་བཟླས་པ་ནི། །གྲངས་དང་དུས་དང་མཚན་མའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་གྱི་གྲངས་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་སོགས་སྤྱོད་རྒྱུད་སྤྱི་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་མདུན་ བསྐྱེད་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། བུམ་པ་གཉིས་བསངས་སྦྱངས་སོ་སོར་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ། ཁ་ཅིག་གིས་བྱ་རྒྱུད་ལ་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་དགོས་པའི་ལུང་དུ། ཇོ་བོ་ཆེན་པོའི་མི་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒོམ་པར་བཤད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ཁུངས་མེད། ངེད་ཀྱིས་འདི་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་དུ་མི་འདོད་དོ། །མདུན་བུམ་སོ་སོར་ས་བོན་སོགས་ལྷ་དྲུག་གིས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད། མདུན་བུམ་སོ་སོར་འཁོར་གྱི་བཀྲ་ཤིས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ནི། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞུགས་ཞེས་པའི་རྗེས་སུ་བཀྲ་ཤིས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད། སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་དཔལ་བེའུ་བསྣམས། །མེ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་འཇིགས་བྱེད་མ། །སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་འཁོར་ལོ་འཛིན། །གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་སུ་འོད་ཅན་མ། །སྐུ་མདོག་དམར་སྐྱ་པདྨ་འཛིན། །བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་རྣམ་རྒྱལ་མ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་རྒྱལ་མཚན་ འཛིན། །ཀླུ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་མདངས་ལྡན་མ། །སྐུ་མདོག་དམར་སྐྱ་གདུགས་དཀར་འཛིན། །རླུང་གི་ཕྱོགས་སུ་དཀར་ཤམས་མ། །སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་ཡང་འདུག དམར་སྐྱ་བུམ་པ་འཛིན། །གནོད་སྦྱིན་ཕྱོགས་སུ་དྲི་མེད་མ། །སྔོ་སྐྱ་ཡང་ཟེར་ སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་དུང་འཛིན་པའོ། །དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་ཡིད་གཞུང་མ། །སྐུ་མདོག་ལྗང་གུ་ཉ་བསྣམ་པའོ། ཀུན་ཀྱང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ། །ཟླ་བའི་རྒྱབ་བརྟེན་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །གཡོན་པ་ཐམས་ཅད་དཀུ་ལ་གཏད། །དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་སྐབས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྐབས། དད་པ་དང་ནི་དམ་ཚིག་གིས། །ཚུར་གཤེགས་ཚུར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །བདག་གི་མཆོད་པ་བཞེས་ནས་ཀྱང་། །མཆོད་པས་བདག་ལ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་གཞུང་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་འདིས་སྤྱན་དྲངས་ཞིང་མཆོད་ཡོན་སྦྲེངས་པར་སྤྲོན་བྱའོ། ། གཞུང་སྔ་མ་ལས། མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་པོ་སྤྱན་དྲངས་ནས། །བགེགས་བསྐྲད་རྒྱས་བཏབ་མཆོད་ཡོན་སོགས། །ཕུལ་ཏེ་ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿས་དགུག །ཅེས་དང་གཞུང་ཕྱི་མ་ལས། ཨོཾ་ཨཱཿབིགྷྣནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏོདྦྷ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཐལ་སྦྱར་སོ་སོར་གཉིས་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཞེས་སོགས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་རྐྱང་སྤྲོ་ན་བྱ་ཞིང་མ་བྱས་ཀྱང་ཆད་པའི་སྐྱོན་
Chinese
按照从“许可的基础是佛陀的心间”等处到“如镜中之像般清晰”之间所说的那样，第一个基础是观想自身为本尊的自生光明法界金刚，选择自己的心为善逝的精华，原始的佛陀。第二个基础是观想自己为色身。第一个字是菩提心安住于月亮之形，第二个字是吽字和咒鬘。那些都是意义，所以一定要像这样确定：基础是安住自己的本尊，在自己的身体处所进行。第二个基础是圆满正觉的佛陀，要极好地理解这两句。以及，字是菩提心，第二个被称为声音。 念诵的坛城是完全清净的，念咒者应当思维安住于此。所有的字都要按照顺序，在那的中央好好地排列。像这样，基础二者是一，字和心说的是一个意思，所以两个字算作一个，在那里咒语的声音发出就是声音，声音和心和基础是三者。像那样，约束传统和努力，不摇动地修持禅定时，必须做语念、默念和意念、金刚念诵等。在《禅定后续》中说：“在名为秘密咒语禅定中，说了极其秘密的真实。正直的伟大的苦行者们，没有那些就不能成就。”又说：“成就念诵的次第是，语念、默念、金刚念诵，意念和有声念诵共四种。”又说：“三种所缘是如是，火、声音和声音的尽头是三者。念诵是火位禅定。”以及“火位禅定给予”说的是行续的无相三摩地，藏人将它与事续结合，第一个无住的禅定是，在自己的心间，观想安住于月亮上的，如灯焰般的火的中央，思维咒语的字而摄持心。第二个声音位的禅定是，不摄持心于字上，而是摄持心于咒语的声音，如铃铛的声音。第三个声音尽头的禅定是，对于所有那些的真如，以无心的方式不散乱地安住。为了他人的利益和自身的利益
English
According to what is taught from "The basis of permission is in the heart of the Buddha" and so on, up to "clear like an image in a mirror," the first basis is to contemplate oneself as the deity, the self-arisen, luminous Dharmadhatu Vajra, choosing one's own mind as the essence of the Sugata, the primordial Buddha. The second basis is to contemplate oneself as the Rupakaya (form body). The first syllable is the Bodhicitta abiding in the form of the moon, and the second syllable is the Hum syllable and the mantra garland. Those are the meanings, so it must be determined like this: the basis is to abide in one's own deity, and to do it in the place of one's own body. The second basis is the fully enlightened Buddha, and these two lines should be understood excellently. And, the syllable is the Bodhicitta, and the second is called sound. The mandala of recitation is completely pure, and the mantra practitioner should think of abiding in it. All the syllables should be arranged well in order in the center of it. Like this, the two bases are one, and the syllable and mind are said to be the same meaning, so the two syllables are counted as one, and there the sound of the mantra arises, which is sound, sound and mind and basis are the three. Like that, restraining tradition and effort, and practicing meditation without wavering, one must do vocal recitation, mumbling recitation, mental recitation, Vajra recitation, etc. In the Uttaratantra (Subsequent Meditation), it says: "In what is called secret mantra meditation, the extremely secret truth is spoken. Honest great ascetics, without those, it cannot be accomplished." And it also says: "The order of accomplishment recitation is, vocal recitation, mumbling recitation, Vajra recitation, mental recitation and recitation with utterance, are four." It also says: "The three objects of focus are as follows, fire, sound, and the end of sound are the three. Recitation is the fire-place meditation." And "the fire-place meditation gives" refers to the signless Samadhi of the Action Tantra, which the Tibetans combine with the Performance Tantra, the first non-abiding meditation is, in one's own heart, contemplating the letters of the mantra in the center of the fire like the tip of a lamp abiding on the moon, and holding the mind. The second sound-place meditation is, not holding the mind on the letters, but holding the mind on the sound of the mantra, like the sound of a bell. The third sound-end meditation is, abiding without distraction in the suchness of all those, in a mindless way. For the benefit of others and for one's own benefit.
Chinese
其后，如“数量、时间和特征”等所说，数量等的念诵和座间所作之事等，如行续总说。之后，观想前置坛城的彩粉坛城和两个宝瓶，各自清净后，于宫殿中观想。有些说，在事续中，有宝瓶需于宫殿中观想的教证，说出自乔沃钦波（大觉尊者）不动佛的仪轨中，说宝瓶于宫殿中观想，此说无根据。我等不认为这是独立的事续。于前置宝瓶各自以种子字等六尊神为主尊生起。于前置宝瓶各自周围的八吉祥供养天女是：双足跏趺坐之后，八吉祥供养天女。身色白色，持吉祥果。于火之方，怖畏母。身色白色，持轮。于阎罗之方，光蕴母。身色红白，持莲花。于真脱方，胜幢母。身色蓝色，持胜幢。于龙之方，光彩母。身色红白，持白伞。于风之方，白衣母。身色蓝色，亦有说红白持宝瓶。于夜叉之方，无垢母。亦有说蓝绿色，身色绿色，持海螺。于自在之方，悦意母。身色绿色，持鱼。皆于菩萨跏趺坐中，以月亮为背垫，珍宝严饰。所有左手皆置于腰间。之后，于前置生起时，在加持身语意之后，于迎请智慧尊之时。“以信心和誓言，请来请来薄伽梵，享用我的供品后，以供品令我欢喜。”以此经中所说的仪轨迎请，并劝请献上供水。前部经文中说：“迎请不动佛王后，驱逐障碍，增广，献上供水等，以 扎 吽 班 霍 勾招。”后部经文中说：“嗡 阿 毗格南达 哲达 吽 啪 达塔嘎托 德巴哇亚 梭哈。”合掌，各自向外弹指等也有出现。这些单独行持则做，不做也没有破戒的过失。
English
Then, as it is said, "number, time, and characteristics," the recitation of numbers and the activities during the session breaks, etc., are in accordance with the general conduct tantra. Then, visualize the mandala of colored powders of the front generation and the two vases, purifying them separately, and meditate on them in the palace. Some say that in the action tantra, there is a scriptural authority that the vase must be meditated on in the palace, and it is said in the ritual of Akshobhya of Jowo Chenpo (Atisha) that the vase is meditated on in the palace, which is unfounded. We do not consider this to be an independent action tantra. In the front vase, generate the main deity with the seed syllables and the six deities. The eight auspicious offering goddesses around each of the front vases are: after sitting in the vajra posture with both feet, the eight auspicious offering goddesses. Body color white, holding a auspicious fruit. In the direction of fire, the terrifying mother. Body color white, holding a wheel. In the direction of Yama, the radiant mother. Body color reddish-white, holding a lotus. In the direction of truthlessness, the victorious mother. Body color blue, holding a victory banner. In the direction of the nagas, the radiant mother. Body color reddish-white, holding a white umbrella. In the direction of the wind, the white-clad mother. Body color blue, also said to be reddish-white, holding a vase. In the direction of the yakshas, the stainless mother. Also said to be bluish-green, body color green, holding a conch shell. In the direction of the powerful one, the pleasing mother. Body color green, holding a fish. All in the bodhisattva posture, with the moon as a backrest, adorned with jewels. All left hands are placed on the waist. Then, when generating the front, after blessing body, speech, and mind, at the time of inviting the wisdom deity. "With faith and vows, come, come, Bhagavan, enjoy my offerings, and please me with offerings." Invite with this ritual mentioned in the scripture, and urge to offer water for washing. The previous scripture says, "After inviting the King Akshobhya, dispel obstacles, increase, offer water for washing, etc., attract with JAH HUM BAM HOH." The latter scripture says, "OM AH VIGHNANTA KRITA HUM PHAT TATHAGATODBHAVAYA SVAHA." There also appear things like clapping hands and snapping fingers outwards separately. If these are done separately, then do them, and if not done, there is no fault of breaking the vow.