Tibetan
ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་དང་ནོར་བར་མི་བྱའོ། །རྩ་བ་བྱ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་འདོད་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་འཁྲུགས་པ་ཟེར་བ་རྣམས་ནི། རྩ་བར། གཤེགས་རིགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅས་ལ། ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོདྦྷ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་། གཟུངས་སྔགས་ཀྱི། ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཨཀྵོ་བྷྱཱ་ཡ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཞེས་པ་གསུངས་ཀྱི། བཛྲ་ཨ་ཀྵོ་བྷྱ་ཞེས་དང་། རྡོར་རིགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས། ཨོཾ་བཛྲོ་བྷ་བ། ཞེས་མ་གསུངས་པ་འདི་གཟིགས་སམ། ཆ་ལུགས་ཀྱང་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་པ་ནི། སྤྱིར་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་སོགས་བྱ་རྒྱུད་གཤེགས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པ་དང་། སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་དུ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆེས་མི་རིགས་ཏེ། སྔར་ བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཏུས་སོགས་དང་ཇོ་བོའི་གཞུང་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རང་ལུགས་ནི་བྱ་རྒྱུད་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་བཀྲལ་བ་ཡིན་པར་བདག་གི་བླ་མས་བཞེད་ཅིང་ཇོ་ནང་ཀུན་སྙིང་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་གཞུང་དོན་ལ་སྦྱོར་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། སྒྲུབ་པོ་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། དགོན་པའམ་གྲོང་མཐའ་ལ་སོགས་པར། །ཁྲུས་བྱས་གཙང་མར་བྱས་པ་ཡི། །ལས་བྱས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འཁོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྲུས་ཆོག་སོགས་རྒྱས་པར་བྱ་རྒྱུད་རང་རྐང་ལྟར་བྱས་ན་ལེགས་མོད། མདོར་བསྡུ་ན་ཁྲུས་ཆུ་དང་བསང་གཏོར་བྱིན་རླབས་ཙམ་བྱས་ཀྱང་འཐུས་པས་ཁྲོ་བོ་བདུད་རྩི་ཐབས་སྦྱོར་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཅིངས་ལ། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་མ་ཧཱ་ཡཀྵ་སེན་པ་ཏ་ཡེ། ན་མོ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པས་བསང་ཆུ་སྔགས་ཏེ་ ཁྲུས་དང་། ཨོཾ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ལན་བདུན་བཟླས་པས་བསང་གཏོར་བྱ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ཚོགས་ཞིང་དང་དངོས་གཉིས་ལས་དང་པོ། གཞུང་ལས། རང་ལྷར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་རུ། པདྨ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ། །སྤྱན་དྲངས་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་ལ། །བདུན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་བྱ། །ཚད་མེད་བཞི་དང་ལྡན་པར་ནི། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་ཞྭ་དམར་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ལྟར་གྱི་ཚོགས་ཞིང་དེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལས། ཧཱུྃ་ཡིག་ནི་སྔོན་པོ་དང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས། བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པས་དབུ་བརྒྱན་པའི་མི་འཁྲུགས་པ་འཁོར་བཅས་
Chinese
因此，不要将它与此混淆。有些人认为根本续属于事部金刚部，并称之为金刚不动佛。但在根本续中，对于逝者部的誓言印，说了“嗡 达塔嘎多巴瓦（藏文：ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོདྦྷ་བ་，梵文天城体：ओṃ तथागतोद्भव，梵文罗马拟音：oṃ tathāgatodbhava，汉语字面意思：嗡，如来生）”。在陀罗尼咒中，说了“那摩 巴嘎瓦德 阿秋比雅 达塔嘎达雅（藏文：ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཨཀྵོ་བྷྱཱ་ཡ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ，梵文天城体：नमो भगवते अक्षोभ्याय तथागताय，梵文罗马拟音：namo bhagavate akṣobhyāya tathāgatāya，汉语字面意思：敬礼薄伽梵不动如来）”，但没有说“班杂 阿秋比雅（藏文：བཛྲ་ཨ་ཀྵོ་བྷྱ་，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：vajra akṣobhya，汉语字面意思：金刚不动）”，也没有从金刚部的誓言印中说出“嗡 班杂巴瓦（藏文：ཨོཾ་བཛྲོ་བྷ་བ，梵文天城体：ओṃ वज्रोद्भव，梵文罗马拟音：oṃ vajrodbhava，汉语字面意思：嗡，金刚生）”，你看到这些了吗？仪轨形式也是化身，一般来说，三昧耶三安立等事部逝者部都具有离欲的形象，而且《那塘百法》中也这样说过。有些人认为事部是独立的，这也是非常不合理的，因为这与之前所说的《智慧金刚总集》以及觉沃的论典相违背。因此，我的上师认为，自宗将事部解释为行部，觉囊衮钦等也这样认为。第二，将正文内容分为预备和正行两个部分。第一部分是：如经文所说：“修行者具誓言，于寺院或村郊，沐浴已作净，作业安乐座。”如是说，如果像事部独立那样详细地进行沐浴仪式等，那就更好了。如果简略，只需加持沐浴水和烟供即可，结愤怒甘露方便手印，念诵：那摩 惹纳 札雅雅 玛哈 雅叉 赛巴达耶，那摩 班杂 卓达雅，达地雅他，嗡 呼噜呼噜 迪叉迪叉，班达班达，哈纳哈纳，阿弥利德 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ，梵文罗马拟音：oṃ hulu hulu tiṣṭha tiṣṭha, bandha bandha, hana hana, amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，速速，住立住立，束缚束缚，摧毁摧毁，甘露 吽 啪）！以此咒语加持烟供水进行沐浴，念诵嗡 嘎里嘎里 班杂 吽 啪（藏文：ཨོཾ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ，梵文罗马拟音：oṃ kīli kīli vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，基利基利，金刚，吽，啪）七遍，进行烟供。第二部分是正行，分为积资田和正行两部分，首先是积资田：如经文所说：“于自生明然之心间，莲花月轮之上吽。由此放光照耀，迎请上师与不动佛，于前安住，行七支净，具四无量。”等等，如夏玛巴·曲吉旺秋所著仪轨中的资粮田那样清晰，吽字是蓝色的，光芒是各种颜色的，上师以不动佛的形象装饰头部的不动佛及其眷属。
English
Therefore, do not confuse it with that. Some people consider the root tantra to belong to the Kriya Vajra family and call it Vajra Akshobhya. However, in the root tantra, regarding the vows and seals of the Tathagata family, it says, "Om Tathagatodbhava (藏文：ཨོཾ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏོདྦྷ་བ་，梵文天城体：ओṃ तथागतोद्भव，梵文罗马拟音：oṃ tathāgatodbhava，汉语字面意思：Om, born from the Tathagata)." In the dharani mantra, it says, "Namo Bhagavate Akshobhyaya Tathagataya (藏文：ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཨཀྵོ་བྷྱཱ་ཡ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ，梵文天城体：नमो भगवते अक्षोभ्याय तथागताय，梵文罗马拟音：namo bhagavate akṣobhyāya tathāgatāya，汉语字面意思：Homage to the Bhagavan, the Tathagata Akshobhya)," but it does not say "Vajra Akshobhya (藏文：བཛྲ་ཨ་ཀྵོ་བྷྱ་，梵文天城体：वज्र अक्षोभ्य，梵文罗马拟音：vajra akṣobhya，汉语字面意思：Vajra Akshobhya)," nor does it say "Om Vajrodhava (藏文：ཨོཾ་བཛྲོ་བྷ་བ，梵文天城体：ओṃ वज्रोद्भव，梵文罗马拟音：oṃ vajrodbhava，汉语字面意思：Om, born from Vajra)" from the Vajra family's vows and seals. Do you see this? The form of the ritual is also that of an emanation body. Generally, all Kriya and Tathagata families, such as the Three Samayas, have a form free from attachment, and this is also stated in the Nar Thang Hundred Practices. Those who consider Kriya to be independent are also very unreasonable, because this contradicts the previously mentioned "Collected Wisdom Vajras" and the treatises of Jowo. Therefore, my guru believes that our own tradition explains Kriya as Ubhaya, and Jonang Kunkhyen and others also hold this view. Secondly, the meaning of the text is divided into two parts: preliminary and actual. The first part is: As the text says, "The practitioner, possessing vows, In a monastery or on the outskirts of a village, Having bathed and purified, Performs the work and sits on a comfortable seat." As it says, it would be better to perform the bathing ritual in detail as an independent Kriya tantra. If abbreviated, it is sufficient to bless the bathing water and smoke offering. Bind the hand mudra of Wrathful Nectar Method and recite: Namo Ratna Trayaya Maha Yaksha Senapataye, Namo Vajra Krodhaya, Tadyatha, Om Hulu Hulu Tistha Tistha, Bandha Bandha, Hana Hana, Amrite Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བནྡྷ་བནྡྷ། ཧ་ན་ཧ་ན། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ，梵文罗马拟音：oṃ hulu hulu tiṣṭha tiṣṭha, bandha bandha, hana hana, amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, quickly, stand stand, bind bind, destroy destroy, nectar Hum Phat)! Bless the smoke offering water with this mantra for bathing, and recite Om Kili Kili Vajra Hum Phat (藏文：ཨོཾ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལི་བཛྲ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ，梵文罗马拟音：oṃ kīli kīli vajra hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Kili Kili, Vajra, Hum, Phat) seven times for the smoke offering. The second part is the actual practice, divided into the field of merit accumulation and the actual practice. First, the field of merit accumulation: As the text says, "In the heart of the self-arisen clarity, Upon a lotus and moon disc, Hum. From this, light radiates, Inviting the guru and Akshobhya, To dwell in front, Performing the seven-branch purification, Possessing the four immeasurables." And so on, as clear as the field of merit accumulation in the ritual composed by Zhamar Chokyi Wangchuk. The Hum syllable is blue, the light is of various colors, and the guru is Akshobhya, adorned with the form of Akshobhya on the head, along with his retinue.
Tibetan
སྤྱན་དྲངས་པ་དང་། རང་ཐ་མལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་རྟགས་བརྒྱད་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་ དང་། རིན་ཆེན་སྣ་བདུན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། ཚོགས་རྟེན་གཤེགས་ཤིང་སེམས་ཅན་བདེ་ལྡན་སོགས་ཚད་མེད་བཞི་སྒོམ་པ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསགས་སོ། །དེ་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དངོས་ནི། གཞུང་ལས། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་པར། སེམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ནི། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །རང་གི་ས་བོན་དེ་དབུས་སུ། །དེ་ནས་རང་གི་ས་བོན་དང་། །ཕྱག་མཚན་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བྱིན་བརླབ། །ཞེས་ལྷ་དྲུག་གི་རྣམ་བཞག་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བརྗོད་བྲལ་དུ་བཞག་པ་སྟོང་པའི་ལྷ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ངང་ལས་ཨ་ལས་ཟླ་བར་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསྒོམ་པ་ནི་ཡི་གེའི་ལྷ། གཤེགས་རིགས་ཀྱི་དམ་རྒྱ་བཅས་ནས་ས་བོན་དེ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། ཧཱུྃ་དེ་ལ་ སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་སྒྲའི་ལྷ་དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་འཕྲོས་ནས་དོན་གཉིས་བྱས་པར་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ། དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ་རང་ལྷའི་ས་བོན་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་འབར་བར་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སེམས་ཅན་ཁམས་སོགས་ནས། ས་བོན་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱར་ཐིམ། ཞེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་དེའོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་སོགས་ནི། གཞུང་ལས། དེ་རྣམས་གྱུར་པས་མི་འཁྲུགས་པ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་སྐུ་མདོག་སྔོ། གཡོན་པ་པང་བཞག་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡས་པ་ས་ནོན་ཚུལ་ཅན་བསྒོམ། ཞེས་པ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་དེའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླ་ལ་ཧཱུྃ་ཡིག་བསམ་པ་ནི་མཚན་མའི་ལྷའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་ལུགས་ནི་ཆགས་བྲལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། དང་པོར་ ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་བས། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་སོགས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་སྐུ་གང་གནས་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པ
Chinese
迎请，以及化现无数自身平凡者顶礼膜拜，以及从心间的种子字化现的五种妙欲，以及手持吉祥八宝的女神，以及用七宝等供养。迎请会供圣众，以及修持慈悲喜舍四无量心等，这是积累福德资粮。然后是具有相的真实三摩地，经文中说：一切诸法皆无实，以心观修之后，从阿字观想月轮，自己的种子字在其中心。然后自己的种子字，以及手印手势加持之。这是宣说六种本尊的分类，也就是将一切诸法安立为无实不可言说，是空性的本尊，也是积累智慧资粮。从那之中，从阿字到月亮，观想自己本尊的种子字蓝色的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是文字的本尊。以续部的印玺印持，观想那个种子字变成蓝色五股金刚杵的中心，以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜，这是手印的本尊。从那个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出咒语的声音，是声音的本尊，从那发出各种光芒，做了二利之后，从自性处迎请所有诸佛以不动佛的形象，融入金刚吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。在坛城仪轨中，观想自己本尊的种子字，文字吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，蓝色光芒闪耀。从那发出光芒，从有情界等，融入种子字和手印中。其中所说的手印就是那个蓝色的金刚杵。那些全部等等，经文中说：那些变化成不动佛，一面二臂身蓝色，左手放于腿上持金刚杵，右手作触地印而观想。如是观想是形象的本尊，以及在其心间莲花月轮上观想吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是名相的本尊。那也如之前所说，自己的宗派是不染著的化身形象。那些也在续部中说：首先沐浴瑜伽士，坐在金刚座上之后，供养祈祷观想六种本尊。空性文字声音形象和，手印名相认为是六种。如是等等。吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的光芒催动等等，迎请灌顶本尊，以宝瓶水灌顶，身体充满，在三处安住的月亮上以嗡（唵，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（आ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标帜。
English
Inviting, and manifesting countless ordinary selves to prostrate and worship, and the five desirable qualities manifested from the seed syllable in the heart, and the goddess holding the eight auspicious symbols, and offering with the seven precious jewels, etc. Inviting the assembly of sacred beings and meditating on the four immeasurables such as sentient beings possessing happiness, etc., this is accumulating the accumulation of merit. Then there is the actual Samadhi with characteristics, in the scriptures it says: All dharmas are without reality, after meditating with the mind, from the letter A, contemplate the mandala of the moon, one's own seed syllable in its center. Then one's own seed syllable, and bless it with hand gestures and mudras. This is explaining the classification of the six deities, that is, establishing all dharmas as unreal and inexpressible, is the deity of emptiness, which is also the accumulation of wisdom. From within that, from the letter A to the moon, meditating on the blue Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) which is the seed syllable of one's own deity, is the deity of letters. Sealing with the seal of the lineage, contemplate that seed syllable transforming into the center of a blue five-pronged vajra, marked with the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), this is the deity of mudras. From that Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the sound of mantra resounds, is the deity of sound, from that emanates various rays of light, after accomplishing the two benefits, from the state of self-nature, inviting all the noble ones in the form of Akshobhya, dissolving into the vajra Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. In the mandala ritual, contemplate the seed syllable of one's own deity, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), blue rays blazing. From that emanates light, from the realm of sentient beings, etc., dissolving into the seed syllable and the mudra. The mudra mentioned therein is that blue vajra. All those, etc., in the scriptures it says: Those transforming into Akshobhya, one face two arms body blue in color, the left hand placed on the lap holding a vajra, and the right hand meditating in the earth-touching gesture. Contemplating thus is the deity of form, and contemplating the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable on the lotus moon in its heart is the deity of characteristics. That also as previously explained, one's own tradition is the form of a Nirmāṇakāya free from attachment. Those also in the tantras say: First the yogi having bathed, after sitting on the vajra seat, offering and praying, contemplate the six deities. Emptiness letters sound form and, mudra characteristics are considered as six. As it appears thus. The rays of light of the Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable urging, etc., inviting the empowerment deities, empowering with the water of the vase, the body is filled, on the moon abiding in the three places, marked with Oṃ (唵，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Āḥ (आ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables.