Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་མི་འཁྲུགས་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་གི་རྒྱན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་མི་འཁྲུགས་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་གི་རྒྱན། བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་མི་འཁྲུགས་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ཆོ་ག་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཞིང་གི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་྅ཀྵོ་བྷྱཱ་ཡ་ནཱ་ཐཱ་ཡ། མཐོན་ཀ་ཆེན་པོའི་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དང་བའི་ཡིད་མཚོ་དྲན་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །སྒྲིབ་གཉིས་རྙོག་པ་མཐར་བྱེད་ཆུ་དྭངས་སྐུ། །མི་འཁྲུགས་རྒྱལ་བའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྒོམ་ཞིང་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཟུངས་སྒྲུབ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གཞན་ཐུན་མོང་དུ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། མིང་བྱང་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྒྱུན་གཅོད་པའོ། དང་པོ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་གཞུང་ཇོ་བོས་མཛད་པ་ལས། སྒྲུབ་བོ་དམ་ཚིག་ལྡན་པ་ཡིས། །དགོན་པའམ་གྲོང་མཐའ་ལ་སོགས་པར། །ཁུས་བྱས་གཙང་མར་བྱས་པ་ཡིས། །ལས་བྱས་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག །ༀ་བཛྲ་ཨ་མྲི་ཏ་ཀནྜ་ཡི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་པ་ལྟར་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དངོས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པ་ལ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཚོགས་གཉིས་བསག་པ་ནི། བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཀུན་དོན་དུ། །བཅོམ་ལྡན་མི་འཁྲུགས་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས། །མི་འཁྲུགས་གོ་འཕང་ལ་འགོད་བྱ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་སྔོན་དུ་གཏང་ནས། རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་མི་འཁྲུགས་པར། །གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །བླ་མ་དང་ནི་མི་འཁྲུགས་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཚོགས་དང་བཅས། །སྤྱན་དྲངས་མདུན་དུ་བཞུགས་པ་ལ། སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད། །པར་བསམས་ལ། ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ཱག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་པྲཎ་མེ་ན་བཛྲ་བྷནྡྷ་ནཾ་ཀ་རོ་མི། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བར་མོས་ལ། སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི། །མེ་ཏོག་མ་སོགས་རང་མིང་གི །མཆོད་རྫས་འཛིན་པའི་ལྷ་མོ་དང་། །རིན་ཆེན་བདུན་ལ་སོགས་པས་མཆོད། །པར་བསམས་ལ། ཉེར་སྤྱོད་ལྔ་སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས
Chinese
摧毁者，怙主不动尊，从其门径净除业障之仪轨，名为现喜刹土之庄严。 摧毁者，怙主不动尊，从其门径净除业障之仪轨，名为现喜刹土之庄严。 摧毁者，怙主不动尊，从其门径净除业障之仪轨，名为现喜刹土之庄严，如是安住。 那摩阿刍鞞耶纳塔雅。（藏文） 浩瀚光明之坛城， 清净意海忆念顷， 二障垢染尽除净水身， 不动金刚足下敬顶礼。 欲以此门径成办自他究竟利益者，应修持之方式有三：依靠禅修与念诵，断除自相续之业障；依靠坛城与明咒修持，共同断除自他之业障；依靠名号等，断除他相续之业障。初者，此法之修法仪轨，乃觉沃所造，如云：具誓者当修，于寂静处或村郊等，沐浴洁净已，铺设安乐之座而坐。嗡 班匝 阿弥利达 滚扎 雅 哈那 哈那 吽 啪。（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र अम्रिता कुण्डलि हन हन हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，甘露，军荼利，打，打，吽，啪）如是行持后，修持之实际次第，首先是加行，积聚二资粮：我为利乐诸有情，修持摧毁者不动尊，愿诸有情皆成佛，证得不动之果位。如是发菩提心后，自身观想为摧毁者不动尊，于其心间莲花上，月轮之上有种子字吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），由此放出光明，迎请上师与不动尊，以及诸佛菩萨众，安住于前方虚空，以三门恭敬顶礼供养，如是观想。嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त 扎西达 班匝 班达南 嘎热弥。（藏文，梵文天城体：ओँ सर्व तथागत काय वाक् चित्त प्रणमेना वज्र बन्धनां करोमि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta praṇamenā vajra bandhanāṃ karomi，汉语字面意思：嗡，所有如来，身，语，意，敬礼，金刚，系缚，我做）如是念诵并信解顶礼。观想从心间种子字放出，鲜花等及自己名字之供品，以及执持供品的供养天女，和以七珍宝等作供养。并观想以五妙欲各自的手印等。
English
The ritual for purifying karmic obscurations through the Bhagavan Protector Akshobhya, called "The Ornament of the Land of Manifest Joy." The ritual for purifying karmic obscurations through the Bhagavan Protector Akshobhya, called "The Ornament of the Land of Manifest Joy." The ritual for purifying karmic obscurations through the Bhagavan Protector Akshobhya, called "The Ornament of the Land of Manifest Joy," is present. Namo 'kshobhyāya nāthāya. (Tibetan) The great mandala of vast light, In a moment of remembering the clear mind-ocean, The clear water body that completely eliminates the turbidity of the two obscurations, I prostrate to the feet of the victorious Akshobhya. For a person who wishes to accomplish the ultimate benefit of oneself and others through this very means, there are three ways to practice: relying on meditation and recitation to continuously cut off the karmic obscurations of one's own mind-stream; relying on the mandala and mantra practice to continuously cut off the karmic obscurations of oneself and others in common; and relying on names, etc., to continuously cut off the karmic obscurations of others' mind-streams. The first is the method of practice of this very text, composed by Jowo, as it says: The one with vows should practice, in a solitary place or on the outskirts of a village, etc., having bathed and purified oneself, sit on a comfortable seat. Oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ. (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र अम्रिता कुण्डलि हन हन हुं फट्, Romanized Sanskrit: oṃ vajra amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Ambrosia, Kundali, Strike, Strike, Hum, Phat) Having done this, the actual sequence of practicing the method is first the preliminary practice of accumulating the two accumulations: For the sake of all sentient beings, I will practice the Bhagavan Akshobhya, may all beings become Buddhas, and attain the state of Akshobhya. Having generated the mind of enlightenment in this way, visualize oneself as the Bhagavan Akshobhya, in the heart a lotus and, on top of the moon, the letter Hūṃ. (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) From that, light radiates, inviting the Guru and Akshobhya, along with the assembly of Buddhas and Bodhisattvas, to be present in the space in front, and pay homage and make offerings with reverence in the three doors, as visualized. Oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta praṇamenā vajra bandhanāṃ karomi. (Tibetan, Devanagari: ओँ सर्व तथागत काय वाक् चित्त प्रणमेना वज्र बन्धनां करोमि, Romanized Sanskrit: oṃ sarva tathāgata kāya vāk citta praṇamenā vajra bandhanāṃ karomi, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, body, speech, mind, prostration, Vajra, binding, I do) Recite this and believe in paying homage. Visualize that from the seed-syllable in the heart, flowers and other offerings of one's own name radiate, as well as offering goddesses holding the offerings, and making offerings with the seven precious jewels, etc. And visualize with the hand gestures of the five sensual objects respectively.