Tibetan
མར་ལུགས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ། མར་ལུགས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ། མར་ལུགས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། མར་ལུགས་བླ་མེད་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་ཚོགས་མཆོད་ཀྱི་ཆོ་ག་ཡོངས་འདུའི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དགྱེས་པ་ཆེ། །འཁོར་ལོའི་འདྲེན་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་འཁྱུད་དེ། །ས་གསུམ་ཁྱབ་པར་ཟག་མེད་བདེ་སྩོལ་མཛད། །བདག་གི་སྙིང་ལ་བདེ་ཆེན་གར་མཛོད་ཅིག །སྐད་ཅིག་འགྲོ་ལ་མཆོག་གི་དངོས་སྟེར་བ། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ནི། །སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་བྱིན་བརླབས་པ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་མདོ་ཙམ་བཤད། །དེ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱ་བ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ གསུམ། ཐུན་མོང་། ཐུན་མོང་མིན་པ། སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་གནས་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་དབྱེར་འབྱུང་བ་དག་ནི་འདིར་མི་སྤྲོ་བས། དགྱེས་རྡོར་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་ལེའུ་བདུན་པ་དང་། གདན་བཞི་མནྟྲ་ཨཾ་སའི་ཊཱི་ཀ་སོགས་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཁུངས་དང་སྦྱར་བའི་རྣམ་གཞག་དང་ལག་ལེན་གྱི་རིམ་པ་གཞན་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་ལྔ། དགོས་ཆེད། གནས། དུས་གང་ཟག །ལག་ལེན་ཏུ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་དབང་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་གིས་རབ་ཉིན་རེ། འབྲིང་ཟླ་བ་རེ་རེ། །ཐ་མ་ལོ་རེ་རེ་ལ་ཚོགས་འཁོར་ལན་རེ་མ་བྱས་ན་བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་ གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་གསོ་བ། བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་བསལ་བ། ནད་ཞི་བ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསོག་པ་སྟེ་རྣམ་པ་ལྔའི་དོན་ཏུ་ནན་ཏན་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་བརྩིགས་པའི་ཚོགས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའམ། མ་འབྱོར་ན་དབང་མ་ཐོབ་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བའི་གནད་དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བར་བྱ་སྟེ་གྲོང་པའི་མི་ནག་འདུས་པའི་དབུས་ལ་སོགས་པར་གསང་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་དབང་བསྐུར་བ་དང་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ། སློ
Chinese
玛尔巴传承无上续部总集荟供仪轨汇聚之穗。 玛尔巴传承无上续部总集荟供仪轨汇聚之穗。 名为玛尔巴传承无上续部总集荟供仪轨汇聚之穗之著述。 名为玛尔巴传承无上续部总集荟供仪轨汇聚之穗。顶礼上师与坛城之本尊。怖畏金刚黑汝嘎，吉祥极喜悦。轮之引导者，瑜伽母拥抱。三地遍布，赐予无漏乐。祈请您于我心，舞动大乐之舞。刹那赐予众生殊胜之物。如幻术般的智慧幻化。加持为行持之支分。略述荟供轮之事。分为二：行持之时所作之事，荟供坛城之次第，以及最初行者所应修持之次第。第一者有三：共同、不共同、以及具足 विस्तृत 之状态。然于彼一一之中，住处、时间、瑜伽士与行持之次第，共同与差别之区分等，此处不 विस्तृत 阐述。当知从喜金刚后品第七品，以及四座明咒 amsa 之 टीका 等中所述之依据，结合其他之建立与实修次第。第二者有五：必要、处所、时间、补特伽罗、以及实修之次第。第一者是：一般来说，圆满灌顶之补特伽罗，上等者每日，中等者每月，下等者每年，若不作一次荟供轮，则已违犯誓言。 特别是为了成就悉地，恢复所违犯之誓言，消除障碍之魔障，平息疾病，积聚福德资粮等五种目的，应当努力行持。第二者是：在坟场等处所建造的具足特征之荟供殿，或者若无力建造，则应于未得灌顶之男女不涉足之隐秘且令人愉悦之处所行持，于村人之乌合之众中等处所行持秘密之行，是不如法的。第三者是：一般来说，于灌顶与修法供养等之时行持，特别是于。
English
The Sheaf of Gathered Practices for the Tsog Offering Ritual of the General Unexcelled Tantra Class of the Mar Tradition. The Sheaf of Gathered Practices for the Tsog Offering Ritual of the General Unexcelled Tantra Class of the Mar Tradition. This is the treatise called The Sheaf of Gathered Practices for the Tsog Offering Ritual of the General Unexcelled Tantra Class of the Mar Tradition. The Sheaf of Gathered Practices for the Tsog Offering Ritual of the General Unexcelled Tantra Class of the Mar Tradition. I prostrate to the guru and the deities of the mandala. Terrifying Heruka, greatly pleased with glory. The guide of the wheel, embraced by the yogini. Spreading across the three realms, bestowing uncontaminated bliss. May you dance the dance of great bliss in my heart. Instantly bestowing the supreme object upon beings. The illusory wisdom like a magic trick. Bless it as a limb of conduct. I will briefly explain the activity of the tsog wheel. There are two: the order of the tsog mandala, which is the activity during the time of conduct, and the order of what is to be accomplished by the first practitioners. The first has three: common, uncommon, and the state with elaboration. Since the distinctions of place, time, yogi, and the order of activity, common and special, do not elaborate here, know from the sources stated in the seventh chapter of the Later Tantra of Hevajra, and the टीका of the Four Seats Mantra Amsa, etc., combined with other systems of establishment and practical order. The second has five: purpose, place, time, person, and the order of what is to be done in practice. The first is: In general, if a person who has completed empowerment does not perform a tsog wheel once every day for the best, every month for the medium, and every year for the least, it is said that the samaya of eating is broken. In particular, it is said that one should diligently act for the sake of five purposes: accomplishing siddhis, restoring broken samaya, eliminating obstacles, pacifying diseases, and accumulating merit. The second is: A tsogkhang with characteristics built in a charnel ground, etc., or if one cannot afford it, one should act in a secluded and pleasant place that has not become the object of use by men and women who have not received empowerment, and it is not proper to perform secret practices in the midst of a gathering of black people in a village, etc. The third is: In general, it should be done at the time of empowerment and sadhana offerings, etc., and in particular at.
Tibetan
བ་དཔོན་རཏྣ་རཀྵི་ཏས། རྣལ་འབྱོར་ཀུན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ནི། །ནག་པོའི་ཕྱོགས་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི། །བཅུ་པ་ལ་ནི་དེ་རབ་མཆོད། །ཡི་དྭགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་ཏུ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ། དཔལ་ལྡན་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་མཆོད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཉ་གཉིས་ལ། །གསང་བ་འདུས་པ་ཟླ་རེ་བཞིན། །ལྔ་བརྒྱད་བཅུ་དང་བཅུ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་བཅོ་ལྔ་ནག་ཕྱོགས་ལའང་། །ལྔ་སྟེ་དུས་ནི་བཅུ་རུ་འགྱུར། །དེ་དག་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །འདིར་ནི་རྟག་ཏུ་ཕུན་ཚོགས་སམ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ཅིང་ཇི་ལྟར་ནུས། །གྲུབ་པར་ནུས་ན་ཉིན་རེའམ། །ལོ་ཟླ་ཀུན་ཏུ་བྱ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་དེ་དག་གིའང་མཚན་མོའི་ཆ་ཁོ་ན་མཁའ་འགྲོ་འདུ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་དུས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའམ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་སུ་རུང་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྲལ་ཞིང་མ་དད་པ་མི་འབྱུང་བའི་འདུས་པ་དག་གིས་བརྩོན་པར་བྱ་བའོ། །ལྔ་པ་ལ་གཉིས། སྤྱིར་སྨོས་པ་དང་ལག་ལེན་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟའ་བཏུང་གི་ཚོགས་དང་ཀུནྡུ་རུའི་སྤྱོད་པས་གཟུང་འཛིན་བཅོམ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཧོ་ར་ཀ་དང་གྲུབ་པ་རྣམས་མཉེས་པའི་བྱེད་པས་འདོད་པའི་དོན་སྐད་ཅིག་ལ་འགྲུབ་པར་བྱེད་གཞིག་ལ་ཟེར་བས། མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་མཚོན་བྱེད་མཱ་ཱཾས་དང་མ་དཱ་ནའི་རྫས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསམ་གཏན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཡིད་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མོས་ངོར་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གྲངས་མཉམ་དུ་བྱས་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་ངག་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་སྤང་སྟེ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བའི་བརྡ་དང་བརྡའི་མིང་གིས་མཚོན་ཅིང་ལྷ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་གཙོར་འཁོར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་ངེས་པར་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཚོགས་འཁོར་ཁོ་ན་དམིགས་སུ་བྱ་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་དག་འབྲེལ་བའི་ ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། ཡོ་བྱད་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་སྔོན་འགྲོ་ནས་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་ལ་ཐུག་གི་བར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རང་ཉིད་ལ་བསྡུ། །གཞན་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་གས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ། ཚོགས་བྱིན་བརླབས་ནས་ལྷག་མ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྨོན་ལམ་ལ་ཐུག་གི་བར་བཏང་། མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཆོད་བསྟོད་ནོངས་བཤགས་གཤེགས་བསྡུ་བཀྲ
Chinese
བ་དཔོན་རཏྣ་རཀྵི་ཏས་(宝官 Ratnarakṣita)：瑜伽行等，胜乐轮续部中说：黑分白分之初十，最上供养彼。鬼宿月半十四日，如是初八日，吉祥悦意金刚供。时轮二月初二，秘密集会每月初四。初五初八初十十四，如是十五黑分时，初五即是十时变。彼等是时间的差别。此处恒时皆圆满，如何欲求如何能，成就若能日日行，年年月月皆可行。如是说。 而且彼等也只是夜晚的时候，是空行母集会的特殊时间。第四，瑜伽士获得灌顶且具有誓言，生圆二次第任何一个都可以修持，对于明咒的行持没有怀疑，不生不信之众应当精进。第五分二：总说和实际修法。第一，总的来说，会供轮叫做饮食的会供和瓶子的行持，破除了能取所取，以外内秘密的勇士和成就者们欢喜的行持，能使欲求的意义瞬间成就，所以说不可或缺的五肉五甘露，依靠作为象征的मांस（藏文，梵文天城体：मांस，梵文罗马音：māṃsa，汉语字面意思：肉）和मदाना（藏文，梵文天城体：मदाना，梵文罗马音：madānā，汉语字面意思：酒）的物质，以禅定精进地修持，依靠意、智、智慧的印，以信解的方式，瑜伽男女数量相等而入于双运，舍弃庸俗的语言和意识的分别念，以续部中出现的符号和符号的名称来表示，诸佛的坛城主尊和眷属的等持一心专注是必须的。第二分二：专门针对会供轮，以及与其他坛城关联的方式。第一，准备好资具，从前行到自生本尊念诵之间进行修持，然后将坛城收摄于自身。如从其他续部出现一样，以曼扎仪轨修持前生本尊。加持会供品后，到享用剩余、金刚歌、祈愿文之间进行。对前生本尊进行供赞、忏悔、迎请、收摄、吉祥。
English
The master Ratnarakṣita said: "Yogic practices, etc., according to the Chakrasamvara Tantra: On the tenth of the dark and white fortnights, supremely offer to that. On the fourteenth of the ghost-star half-month, and likewise on the eighth, offer the glorious, delightful Vajra. On the second day of the month of Pisces in the Wheel of Time, the Guhyasamaja (Secret Assembly) on the fourth of each month. Fifth, eighth, tenth, and fourteenth, and likewise the fifteenth on the dark side, the fifth is the time that transforms into ten. These are the distinctions of time. Here, always in abundance, as desired and as capable. If capable of accomplishment, daily, or yearly and monthly, it should be done." It is said that even those are special times for the gathering of dakinis, only at night. Fourth, a yogi who has received empowerment and possesses samaya, and is suitable for practicing either the generation stage or the completion stage, or both, and who is free from doubt in the practice of mantras and does not give rise to disbelief, should strive in gatherings. Fifth, there are two parts: general explanation and actual practice. First, in general, the tsok khorlo (assembly wheel) is called the gathering of food and drink and the practice of kunduru, destroying grasping and clinging, pleasing the heroes and accomplished ones of outer, inner, and secret, and accomplishing the desired meaning in an instant, so it is said to be indispensable. Relying on the substances of मांस (Tibetan, Devanagari: मांस, Romanized Sanskrit: māṃsa, literal meaning: meat) and मदना (Tibetan, Devanagari: मदना, Romanized Sanskrit: madānā, literal meaning: wine) as symbols of the five meats and five amritas, diligently practice with meditation, and relying on the mudra of mind, intelligence, and wisdom, in a faithful manner, male and female yogis in equal numbers enter into union, abandoning the mundane language and the conceptual thoughts of consciousness, representing with the symbols and names of symbols that appear in the tantra, it is necessary to focus single-mindedly on the samadhi of the principal deity and retinue of the mandala of each deity. Second, there are two parts: focusing solely on the tsok khorlo, and the way to relate to other mandalas. First, gather the necessary items, and practice from the preliminaries to the recitation of the self-generation deity, and then dissolve the mandala into oneself. As it appears from other tantras, practice the front-generation deity with the mandala ritual. After blessing the tsok offerings, send them off until the enjoyment of the leftovers, the vajra song, and the aspiration prayer. Offer praise, confession, invitation, dissolution, and auspiciousness to the front-generation deity.