Tibetan
བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་བའི་བདེ་ལམ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་བའི་བདེ་ལམ། བཀའ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཟབ་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་གུ་རུའི་དགོངས་རྒྱན་ལས་སྔོན་འགྲོའི་འདོན་ཆ་ཟུར་བཀོལ་ཐར་བའི་བདེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ན་མོ་གུ་རུ་པདྨཱ་ཀ་རཱ་ཡ། དགེ་བའི་ལས་འཕྲོ་དང་ཟབ་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་ལྡན་པ་དག་ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་སྤྲོ་ན། འདི་ལ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྒོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ལའང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོར་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་གསོལ་འདེབས་བྱ་བ་ནི། གནས་དབེན་པར་བདེ་བའི་གདན་ལ་ལུས་གནད་བསྲང་། རླུང་རོལ་ན་གསུམ་བསལ་བའི་ཚེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་དག་པར་མོས་ལ། མདུན་མཁར་པད་ཉི་ཟླ་སྟེང་པད་འབྱུང་དང་། །བླ་མ་དབྱེར་མེད་རིག་འཛིན་འཇའ་ཚོན་ སྙིང་། །པཎ་ཞུ་ཆོས་གོས་གསུམ་གསོལ་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་གདེངས་ཤངས་སྒོར་ཨ་དཀར་གསལ། །འཇའ་ཚོན་གཤོག་པར་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་སྤྲོ། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཞུགས་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་མཚན། །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོས་བྱིན་བརླབས་གྱུར། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ལ་གསོལ་བ༴ བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ༴ བླ་མ་ལ་གསོལ་བ༴ བླ་མ་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་ལ༴ སྐྱབས་མཆོག་ ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་འདེབས་སོ། །བདག་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་གྱུར་དུ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གྲངས་ཅི་འགྲུབ་མཐར། ཧྲཱིཿ མ་བཅོས་ལྷུན་གྲུབ་ཀ་དག་རང་བྱུང་སོགས་རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་གསུངས་གསོལ་འདེབས་འདིའང་དགོས་པ་དང་ཕན་ཡོན་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བས་ལན་གཅིག་ག མ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད། དེ་ནས་སྐུའི་གནས་གསུམ་འབྲུ་གསུམ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་བཟླས་པའི་མཐར་དམིགས་མེད་དུ་བཞག་གོ། །བྱེ་བྲག་རིམ་གཉིས་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་གསུམ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་བློ་ཆོས་སུ་སྐུལ་བ་ལ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །སྐྱེས་བུས་དོན་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབས་ན། །ཕྱིས་འདི་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ནི། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་ལྟ་དང་མཚུངས། །འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རིག་གཟར་ འབབ་ཆུ་བཞིན་དུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པ་ནི། དུས་ཀྱིས་བསྙེན་ནས་རྒྱལ་པོ་འགྲོ་འགྱུར་ན། །ལོངས་སྤྱོད་མཛའ་དང་གཉེན་བཤེས་རྗེས་མི་འབྲང་། །སྐྱེས་བུ་དག་ནི་གར་གནས་གར་འགྲོ་ཡང་། །ལས་ནི་གྲིབ་མ་བཟིན་ཏུ་རྗེས་སུ་འབྲངས། །འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ་པ་ནི། སྲིད་སྲིད་མ་རིག་དབང་གིས་སྐྱེ་བོརྣམས། །མི་དང་ལྷ་དང་ངན་སོང་རྣམ་གསུམ་པོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་དག་ཏུ་མི་མཁས་འཁོར། །དཔེར་ན་རྫ་མཁན་འཁོར་ལོ་འཁོར་བ་བཞིན། །སྲིད་གསུམ་རྒ་དང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར། །འདི་ན་འཆི་མེ་རབ་འབར་མགོན་མེད་དེ། །སྲིད་ལས་བྱུང་ལ་འགྲོ་བ་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །བུམ་པར་ཆུད་པའི་བུང་བ་འཁོར་བ་བཞིན། །ཅེས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་འདོན་བསྒོམ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོངས་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། དང་པོ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི། དག་པའི་ཞིང་གི་མཁའ་ལ་འཇའ་སྤྲིན་ གྱིས། །བཏེགས་པའི་རིན་ཆེན་པད་བརྩེགས་རིམ་པ་གསུམ། །དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །བླ་མ་པད་འབྱུང་འོད་ཕུང་འཛུམ་བཅས་བཞུགས། །དེ་མཐར་པདྨའི་ས་གཞི་དང་པོ་ལ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བརྒྱུད་པའི་བླ་མས་བསྐོར། །གཉིས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་ཡི་དམ་ལྷ། །གསུམ་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །དེ་རྒྱབ་ཕྱོགས་བཞིར་པད་སྡོང་རབ་རྒྱས་སྟེང་། །མདུན་ཏུ་ཤཱཀ་ཐུབ་ཕྱོགས་དུས་སངས་རྒྱས་བཅས། །གཡས་སུ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྱང་སེམས་ཚོགས། །རྒྱབ་ཏུ་ལུང་རྟོགས་དམ་ཆོས་གླེགས་བམ་ཚུལ། །གཡོན་དུ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་ཉན་རང་བསྐོར། །སྤྲིན་གསེབ་ལྷ་དང་ལྷ་མོས་མཆོད་རྫས་འབུལ། །དེ་མདུན་བདག་དང་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །དུས་འདི་ནས་བཟུང་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ལ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་དམ་པ་ རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔ ཞེས་གྲངས་བསགས་ལ་མཐར། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཉིད། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་
Chinese
《大圆满甚深普贤总集之引导文·古汝意庄严》中前行仪轨摘录解脱安乐道。 《大圆满甚深普贤总集之引导文·古汝意庄严》中前行仪轨摘录解脱安乐道。 《大圆满甚深普贤总集之引导文·古汝意庄严》中前行仪轨摘录解脱安乐道》之名者，敬礼。 那摩古汝贝玛嘎惹亚（藏文，梵文天城体：नमोगुरुपद्माकराय，梵文罗马拟音：namo guru padmākarāya， 汉语字面意思：顶礼莲花生上师）。具有善业和甚深道之缘分者，若欲首先进入前行次第，则对此应知为二：即二次第共同之前行，与大圆满特有之前行。初者亦有共同与不共之二者，共同者，于一切之始，为息灭障碍且入加持而作祈请，即于寂静处，于安乐之座上端身正坐，若调柔气息，于三次排除时，观想身语意三之罪障清净。于前方虚空中，莲花、日、月之上，莲师（莲花生大士）与，上师无别之持明者虹光 心。班智达帽、法衣三披，双手以，金刚橛印当胸，鼻孔处阿字白色明显。虹光翅膀上，忿怒本尊男女欢喜。双跏趺坐，三处以三字为标志。智慧光芒四射，加持降临。向上师祈祷。向上师法身祈祷。向上师祈祷。向上师报身祈祷。向上师祈祷。向上师化身祈祷。皈依处 总集上师仁波切祈祷。祈请赐予我等共同与殊胜之成就无余。如是尽力念诵后，啥（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）！不作任运自成，本来清净自生等持明者亲自开示之祈祷文，亦因其必要与利益极大，故念诵一遍或三遍等。之后，心专注于身之三处三字。念诵嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。念诵完毕后，安住于无所缘中。不共者，二次第共同之前行有三：共同前行，不共同前行，以及特殊前行。初者，为策励心向佛法，思维暇满难得，即暇满此
English
A Concise Preliminary Practice from the Guru's Ornament of Intentions, a Guiding Text for the Great Perfection, the Profound and Vast Union of All Precious Ones, called "The Easy Path to Liberation." A Concise Preliminary Practice from the Guru's Ornament of Intentions, a Guiding Text for the Great Perfection, the Profound and Vast Union of All Precious Ones, called "The Easy Path to Liberation." A Concise Preliminary Practice from the Guru's Ornament of Intentions, a Guiding Text for the Great Perfection, the Profound and Vast Union of All Precious Ones, called "The Easy Path to Liberation," is presented herein. Namo Guru Padmakaraya (藏文，梵文天城体：नमोगुरुपद्माकराय，梵文罗马拟音：namo guru padmākarāya， 汉语字面意思：Homage to Guru Padmakara). Those who possess the karmic connection of virtue and the fortune of the profound path, if they wish to first engage in the preliminary stages, should understand that there are two aspects to this: the common preliminaries of the two stages and the special preliminaries of Dzogchen. The first also has two aspects: common and specific. The common one is to make a supplication at the beginning of all practices to pacify obstacles and receive blessings. In a secluded place, straighten your posture on a comfortable seat. When controlling the breath, visualize that the sins and obscurations of body, speech, and mind are purified with the three expulsions. In the space in front, on a lotus, sun, and moon, Padmasambhava (莲花生大士) and, the guru inseparable from the vidyadharas, a rainbow heart. Wearing a pandit's hat and three robes, with both hands in, the vajra kila mudra at the chest, the white A at the nostrils is clear. Wrathful deities, male and female, rejoice on the rainbow wings. Seated in vajra posture, the three places are marked with three syllables. Rays of wisdom light shine forth, blessings descend. I supplicate the guru. I supplicate the guru dharmakaya. I supplicate the guru... I supplicate the guru sambhogakaya. I supplicate the guru... I supplicate the guru nirmanakaya. Refuge supreme, the union of all, I supplicate the precious guru. Please grant me all common and supreme siddhis without exception. After reciting this as many times as possible, Hrih (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：Hrih)! Recite once or three times, etc., this supplication spoken by the vidyadhara himself, such as "Unfabricated, spontaneously accomplished, primordially pure, self-born," because its necessity and benefit are extremely great. Then, focus the mind on the three syllables at the three places of the body. Recite Om (藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) Ah (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah) Hum (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). After reciting, rest in non-conceptuality. Specifically, the common preliminaries of the two stages have three parts: common preliminaries, uncommon preliminaries, and special preliminaries. The first is to turn the mind toward Dharma by contemplating the difficulty of finding leisure and endowment, that is, this leisure and endowment.
Chinese
此乃甚为难得。若人已获成就，若不于此行利益，此后如何能得正妙之果？ 思维死亡无常：三有无常如秋云，众生之生死如观舞，众生之寿命逝去如空中闪电，如湍急之流水般迅速流逝。 思维业果：时至国王亦将离去，受用、亲友、眷属皆不随行。无论众生身处何方、去往何处，业如影随形。 思维轮回之过患：众生因无明之故，于人、天、恶趣三道中，于五道中无知地轮转，譬如陶匠之轮旋转。三有中老病之苦燃烧，此处死火猛烈燃烧，无有救怙，众生因有而恒时迷惑，如困于瓶中之蜜蜂般轮转。 如是圆满佛陀之无垢教言，应精勤念诵修持。二、不共前行有四。一、大小乘一切之基础，皈依： 清净刹土之虚空中，彩虹云朵所承托，珍宝莲花层叠三层。中央之花蕊中，安住一切佛陀之本体，具笑颜之上师莲花生大士。其外围，于第一层莲花地上，根本、支分、传承之上师围绕。第二层，四续部六续部之本尊。第三层，空行、智慧、护法众。其后方四面，莲花树繁茂生长，前方为释迦牟尼佛与十方诸佛，右方为观世音菩萨与菩萨众，后方为经律论三藏之法本，左方为舍利子与声闻缘觉围绕。云层间，天人天女供养供品。其前方，我与等虚空一切众生，自此时起直至菩提果，以身语意三门恭敬皈依。 如是祈祷，念诵 嗡啊吽 (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) 皈依处圣众，我等皆皈依 (藏文：སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔) ，如是计数念诵，最后念诵：上师即佛陀，上师即正法，如是上师即僧伽，上师即大吉祥。
English
This is extremely difficult to find. If a person has attained accomplishment, if one does not perform benefit in this, how can one obtain the right and wonderful result in the future? Thinking about the impermanence of death: The three realms of existence are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings are like watching a dance, the life of beings passes like lightning in the sky, flowing swiftly like a rushing stream. Thinking about the law of karma: When the time comes, even the king will depart, enjoyments, friends, and relatives will not follow. Wherever beings are, wherever they go, karma follows like a shadow. Thinking about the faults of samsara: Beings, due to ignorance, in the three realms of humans, gods, and evil destinies, unknowingly revolve in the five paths, like the potter's wheel turning. In the three realms of existence, the suffering of old age and sickness burns, here the fire of death blazes fiercely, without protection, beings are constantly deluded by existence, revolving like a bee trapped in a jar. Thus, the immaculate teachings of the perfect Buddha should be diligently recited and practiced. Second, there are four uncommon preliminaries. First, the foundation of all vehicles, great and small, is taking refuge: In the sky of the pure realm, supported by rainbow clouds, are three layers of stacked precious lotuses. In the center of the stamen resides the embodiment of all Buddhas, the smiling Guru Padmasambhava. Around him, on the first layer of lotus ground, are the root, branch, and lineage gurus. On the second layer are the deities of the four and six tantras. On the third layer are the assemblies of dakinis, wisdom beings, and dharma protectors. Behind them on the four sides, lotus trees grow luxuriantly, in front are Shakyamuni Buddha and the Buddhas of the ten directions, on the right are Avalokiteshvara and the bodhisattva assembly, behind are the scriptures of the Tripitaka, on the left are Shariputra and the shravakas and pratyekabuddhas. In the clouds, gods and goddesses offer offerings. In front of them, I and all sentient beings equal to space, from this time until the essence of enlightenment, take refuge with great respect in body, speech, and mind. Thus pray, reciting Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽) Refuge, the sacred ones, I take refuge (藏文：སྐྱབས་གནས་དམ་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔), count and recite like this, and finally recite: The guru is the Buddha, the guru is the Dharma, likewise the guru is the Sangha, the guru is great auspiciousness.