Chinese
如果能一心一意地专注于此，那就主要修持黑暗瑜伽。顺便也结合其他大圆满法中出现的耳语传承、上师意集等。当明相从眉间消失，昼夜没有差别时，不必特意去看光明或黑暗等，而是将金刚橛传承交给阿惹，修持大迁转之身。对于有信心但智慧和精进不足的人，如果修持次第零碎法，如果只喜欢生起次第，那就按照我所作的念诵仪轨《莲花开颜》来进行念修的次第。如果想修拙火，先进行前行和生起次第的广略任何一种，然后进入拙火乐暖光焰。如果只想修大圆满，先完成四法行的数量，并先完成生起次第和念诵中任何一种，然后好好地进行大圆满本身的不共前行如区分鲁山等，然后开示切琼和脱噶的窍诀。如果因为智慧能力太差而无法做到这些，那就放下广大的前行，进行内在的鲁山区分，让六道处所的净化观修念诵出现证相，然后讲解正行的教导。这部论典因为非常简略，所以只说了纲要，而将其他内容放在其他大圆满法中。 以及因为没有看过这部神奇的伏藏法的组成部分——大圆满教言论典等，所以有些人认为不共前行不重要，并且将切琼的教导与止观共同部分相提并论等现象也存在。但是，从大圆满的道中将身体转化为光身的要点在于不共前行的次第。生起次第和拙火等是四灌顶道次第完整的支分，要明白它们并不是修持大圆满时不可或缺的、有条不紊的次第。教导的结尾也要对有缘者进行三根本护法的灌顶，并给予印封。即使这样，最好也要以一生，最差也要以年月为期限进行实修的誓言。如此，生生世世只要听到名字就感到欢喜的九乘之巅、阿底秘密无上的教导，讲解和听闻具有四种解脱功德的善根。
English
If one can focus single-mindedly on this, then primarily practice the yoga of darkness. Incidentally, also combine other Dzogchen practices such as the whispered transmission of sound, the gathering of the Guru's intention, etc. When the appearance of luminosity ceases from the brow and day and night become indistinguishable, without specifically looking at light or darkness, entrust the Vajrakila transmission to Ara and practice the great transference of consciousness to attain the body. For those who have faith but lack wisdom and diligence, if they practice the fragmented stages of the path, and if they only prefer the generation stage, then follow the order of recitation and practice according to the recitation manual I have written, "The Smiling Face of the Lotus." If you wish to practice Tummo, first complete any of the extensive or concise preliminaries and generation stage, and then enter the Tummo of bliss, warmth, and blazing light. If you only wish to practice Dzogchen, first complete the four cycles of preliminaries with the required number of repetitions, and having completed whichever of generation stage and recitation is achievable, then properly perform the uncommon preliminaries of Dzogchen itself, such as distinguishing Rushen, and then reveal the instructions of Trekchö and Tögal. If one is unable to do even that much due to a great lack of intelligence and ability, then set aside the extensive preliminaries and perform the internal Rushen distinction, engage in the visualization and recitation of purifying the six realms until signs appear, and then explain the actual instructions. Because this text is extremely concise, it only speaks of the essential points and refers to other Dzogchen texts. And because some have not seen the component parts of this wondrous treasure-revealed Dharma, such as the Dzogchen instruction manuals, some consider the uncommon preliminaries to be unimportant, and there are also appearances of equating the Trekchö instructions with the common aspects of Shamatha and Vipassana. However, the key to transforming the physical body into a light body on the path of Dzogchen lies in the stages of the uncommon preliminaries. The generation stage and Tummo, etc., are complete branches of the four empowerments' path, and one should understand that they are not indispensable or systematically ordered stages for practicing Dzogchen. Also, at the conclusion of the instructions, for those who are fortunate, empower the three roots and Dharma protectors and give the seal of entrustment. Even so, it is best to make a commitment to practice for a lifetime, or at least for a period of years and months. Thus, may the merit of explaining and listening to the teachings of Ati, the secret and unsurpassed pinnacle of the nine vehicles, which brings joy to hear its name in all lifetimes, possess the four liberations.
Tibetan
འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལམ་ལས་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་ཚེ་གཅིག་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་བསྔོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཁྲིད་ཀྱི་མཇུག་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེ་ལྟར་བླ་སྒྲུབ་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་རྫོགས་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྤྱི་འདུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཁྲིད་ཚུལ་སྔར་དུས་ཤིན་ཏུ་དར་རྒྱས་སུ་བྱུང་ཡོད་འདུག་ཀྱང་། དེང་སང་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་དབང་དང་གཏེར་གཞུང་གི་བཀླག་ལུང་ཙམ་ལས་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་དཀོན་པར་མ་ཟད། འདི་ཉིད་གཞུང་ཆུང་བས་གྲག་ཤོག་པའི་འཆད་ཉན་དུ་མི་འགྱུར་པའི་སྟབས་དོན་གཉེར་མཁན་ཀྱང་དཀོན་པར་སྣང་བ་དང་། ལྷག་པར་རྗེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ཁྲིད་ཡིག་ལེ་ཚན་གཉིས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཀྱང་། རྫོགས་རིམ་ཡིག་ཆ་དགོངས་པ་ལ་མ་ལུས་སུ་གྱུར་པ་མ་ཟད། ཕྱིས་སུ་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པར་གྲགས་པ་འདིའང་གཞན་ངོར་དང་གཞན་མཐུ་ལ་བརྟེན་པའི་དགོངས་གཞི་དང་དགོས་པའི་དབང་གིས། རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ རང་བཞིན་མཐིལ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ཡིག་ཆ་གསར་དུ་བསྐྲུན་པར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐུལ་བ་ལས། ཁོ་བོས་ཆོས་འདིར་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པ་མཁོས་ལྕོགས་བགྱིས་ཤིང་དབང་ལུང་གི་རྒྱུན་ཁྱད་པར་འཕགས་པའང་འགའ་ནོས། ལྷག་པར་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་མཛད་པའི་སྟེང་ནས་ནོས་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ། རྟ་ནག་པ་པདྨ་འོད་གསལ། དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་དགའ་བ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། ཀརྨ་ཚེ་དབང་ཀུན་ཁྱབ། མཆོག་སྤྲུལ་ཀརྨ་རཏྣ། མཆོག་གཟིགས་ནཱ་ཐའི་མཚན་ཅན། རྗེ་བླ་མ་འོད་གསལ་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་བཀའ་དྲིན་དུ་བསྩལ། སྔོན་འགྲོ་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེགས་ཐོད་ཀྱི་ལམ་ཚང་བའི་ཁྲིད་ཡིག་མན་ངག་གསལ་སྒྲོན་རྗེ་བཙུན་མ་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན་གྱིས་མཛད་པ་ལས་ནོས་པའི་བརྒྱུད་པ་ནི། འཇའ་ཚོན་སྙིང་པོ། ཁྲག་འཐུང་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། གསང་བདག་ཕྲིན་ ལས་ལྷུན་གྲུབ། ཨོ་རྒྱན་གཏེར་བདག་གླིང་པ། ལྷ་བཙུན་འཇིགས་མེད་དཔའ་བོ། རྗེ་བཙུན་མི་འགྱུར་དཔལ་སྒྲོན། མཁན་ཆེན་ཨཽ་ཌཱི་ཡ་ན། ཁྲི་ཆེན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ། རྗེ་བཙུན་ཕྲིན་ལས་ཆོས་སྒྲོན། ཀུན་མཁྱེན་མཉྫུགྷོ་ཥའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཏེ་བསྩལ་བ་དང་། ལྷག་པར་ཆོས་འདིའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཁྲིད་གཞུང་སྙིང་ཐིག་ཆོས་དབྱིངས་རང་གསལ་དུས་རྟགས་མ་འགྲིགས་པས་སྤེལ་བར་མ་གནང་
Chinese
愿以此光明金刚藏道，令原始佛光不迁变，而能一生证得莲花生金刚之果位。以上已详细阐述了引导的结尾意义。 如此，所有上师修法之精华，大圆满普贤总集之生起圆满次第引导法，过去时期非常兴盛。然而，如今因时代之故，仅有灌顶和伏藏经文的读诵传承，而成熟引导的传承稀少。此外，因其经文简短，不被重视讲修，故求法者也显得稀少。特别是，至尊持明者的引导文两部分尤为殊胜，不仅完全包含了圆满次第的意旨，而且据说后来至尊上师所著之作，也是基于他人的观点和需求。一些觉悟到至尊本人并非彻底通达其自性的大德，再三敦促创作新的文本。因此，我尽力对此法进行了闻思修，并获得了一些殊胜的灌顶传承。特别是，从圆满次第所有引导文《遍知智慧海》的作者处获得的传承是：持明者策旺诺布、达纳巴贝玛沃色、巴沃祖拉嘎瓦、衮钦曲吉雍内、噶玛策旺衮钦、秋珠噶玛热纳、秋色纳塔名者、至尊上师沃色吉美所赐予。从先导生起次第大圆满克卓道的完整引导文《窍诀明灯》，至尊米居华仲所著处获得的传承是：嘉村宁布、卡琼南卡吉美、桑达钦 列伦珠、邬金德达林巴、拉尊吉美巴沃、至尊米居华仲、堪钦奥迪亚纳、赤钦钦列南嘉、至尊钦列曲仲、衮钦曼殊廓的面前蒙受慈悲垂视而赐予。特别是，此法的圆满次第引导文《心髓法界自显》因时机未成熟而未被传扬。
English
May this path of the radiant Vajra Essence lead to the realization of the primordial Buddha's unchanging light, and may the state of Padmasambhava be attained in one lifetime. Thus, the concluding meaning of the instructions has been extensively explained. Thus, the essence of all Lama practices, the generation and completion stage instructions of the Great Perfection, the Union of All Precious Ones, were once very widespread. However, nowadays, due to the times, there are only empowerments and readings of treasure texts, and the lineage of ripening instructions is rare. Moreover, because this text is short, it is not valued for study and practice, so seekers of the Dharma also seem scarce. In particular, the two sections of the instructions of the Lord Vidyadhara are especially excellent, not only completely encompassing the meaning of the completion stage, but also, it is said that the later works of the Lord Lama were based on the views and needs of others. Some great beings who realized that the Lord himself did not thoroughly understand his own nature repeatedly urged the creation of new texts. Therefore, I have strived to study, contemplate, and meditate on this Dharma, and have received some particularly excellent empowerment lineages. In particular, the lineage received from the author of the complete completion stage instructions, 'Omniscient Ocean of Wisdom,' is: Vidyadhara Tsewang Norbu, Tanakpa Pema Osel, Pawo Tsuklak Gawa, Kunkhyen Chokyi Jungne, Karma Tsewang Kunkhyab, Choktrul Karma Ratna, Choksik Nata by name, bestowed by the kindness of the Lord Lama Osel Gyurme. The lineage received from the preliminary generation stage Great Perfection Trekchö's complete path instructions, 'The Lamp of Clear Instructions,' written by the Lady Jetsun Migyur Paldrön, is: Jachung Nyingpo, Khakhyung Namkhai Jimé, Sangdak Trin le Lhundrub, Orgyen Tertak Lingpa, Lhatsun Jimé Pawo, Jetsun Migyur Paldrön, Khenchen Oḍiyāna, Trichen Trinle Namgyal, Jetsun Trinle Chödrön, bestowed by the compassionate gaze of Kunkhyen Manjushri. In particular, the completion stage instructions of this Dharma, 'Heart Essence Dharmadhatu Self-Arisen,' were not propagated because the time was not ripe.