Tibetan
བོ་ཨ་ཤད་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་མེ་ལྕེེ་ཕྲ་ཞིང་ཚ་བ་དབུ་མ་ནས་རྒྱུད་དེ་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་མགོ་མཐུར་བསྟན་ལ་ཕོག་པས་དྲོད་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་ནར་གྱིས་བྱུང་སྟེ་གསང་གནས་ཀྱི་ཨ་ཤད་ལ་ཐིམ་ཞིང་བདེ་དྲོད་ཀྱིས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པར་མོས་ཏེ། འབར་འཛག་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཏད་པའི་བུམ་ཅན་དྲག་ཏུ་འཛིན། འཁོར་ལོ་ལྔ་ཡི་ལྷ་ཚོགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ཏེ་པདྨ་ཆུས་བྲན་པ་བཞིན་གསལ་སྟོང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་ མོས། སྐབས་སུ་ལྷ་དང་བླ་མ་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ཏེ། སེམས་དུས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་བཅད་དེ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མ་བཅོས་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ངང་སྐྱོངས། ཐུན་མཇུག་ཏུ་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་རེས་མོས་རེ་རེ་སྦྱར་བའམ། གསུམ་ཀ་མཐར་ཆགས་སུ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་། ནང་སྒྲུབ་དང་པོ་གཞིའི་བསྙེན་སྒྲུབ་གྲུབ་པའི་རྗེས་སུ་འདི་རྣམས་ཉིན་ཤས་རེ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོ་བྱས་ཀྱང་མི་རུང་པ་ནི་མེད་དོ། །གང་ལྟར་ཐུན་མཐར་མཇུག་གི་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྡུ་ལྡང་བསྔོ་སྨོན་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་གྲུབ་བོ། །གང་ལྟར་དེ་ནས་གསང་སྒྲུབ་ལ་འཇུག་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་བར། དེ་ནས་དངོས་གཞིའི་བསྐྱེད་ཆོག་གཞུང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གསལ་ཞིང་དམ་ཡེ་བསྲེ། གཙོ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་གདན་ལ་ས་བོན་རྣམས་རང་མདོག་ལྟར་གསལ། དེ་དག་ལས་འོད་ཟེར་དཔག་ ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་འཕྲོས་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་མཉེས་པར་བསམ། སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་འོད་ཟེར་དེ་དག་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ལྟ་བུའི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་རྒྱ་ནམ་མཁའི་་མཐའ་དང་མཉམ་ཞིང་རྒྱུན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་ཕུལ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བས་མཉེས་པར་བསམ། གང་ལྟར་དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་མ་ལུས་འཇུག་པ་བསམ། དེ་ཡང་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་སོགས་སྔགས་ཡིག་འབྲུའི་གཟུངས་ཀྱི་གསུང་དང་། ཐིག་ལེ་ཐིག་ཕྲན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་སོགས་ཕྱག་མཚན་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཆར་བབས་བཞིན་བྱོན་ཏེ་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་
Chinese
通过宝瓶气风的推动，微小的火焰从适中的热度开始，逐渐上升，触碰到顶轮的（ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）字，由热力引发的巨大乐空之甘露持续不断地流淌，最终融入密处的（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，观想喜乐的暖意遍布全身。专注于猛烈的燃烧和滴漏，坚定地进行宝瓶气。观想五轮的本尊为主的身体诸神因喜乐而感到愉悦和满足，如同莲花被水浸润一般，呈现出光明空性大乐的自性。 有时，观想本尊和上师与自己的身语意无二无别地融合。断绝心中对过去、现在、未来三时的分别念，安住在离一切戏论的光明空性、无执无著、远离一切边际的无造作本初大手印、觉性空性的状态中。在修法结束时，可以交替修持法报化三身上师瑜伽，或者将三者依次结合修持。在完成内修的第一阶段，即基础的念诵修持之后，可以每天抽出一些时间专注于这些修持，这样做是完全可以的。总之，在修法结束时，通过收摄、升华、回向、发愿和吉祥祈愿来完成最后的观修坛城等环节。总之，从那之后开始进入秘密修持，从皈依开始，直到观修念诵金刚萨埵。然后，按照正行的生起次第仪轨，观想金刚持五部怙主父母双运清晰显现，并将誓言尊和智慧尊融合。观想主尊和眷属的所有心间，在日轮之上，各自的种子字按照各自的颜色清晰显现。观想从这些种子字中放射出无量光芒，照耀十方，触及所有佛陀及其眷属，使他们的意续感到愉悦。如果喜欢广大的修法，可以观想从那些光芒中显现出如同普贤供云一般的内外秘密供品，这些供品与无垠的虚空等同，并且持续供养直至轮回结束，从而使所有佛陀的意续都因无漏的喜乐而感到愉悦。总之，观想从他们的身语意中放射出光芒，融入自身，从而获得所有加持。此外，如果喜欢广大的修法，可以观想上师、本尊、佛陀等的身像，以及（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་，梵文天城体：आलिकाली，梵文罗马拟音：ālikālī，汉语字面意思：阿利嘎利）等咒语文字的音声，以及明点、细微明点、金刚、铃杵等手印，如同降雨般降临，融入自身，从而获得身语意的加持。
English
Through the activation of the vase breath wind, the subtle flame, starting from a moderate heat, gradually rises and touches the (ཧཾ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Hum) syllable at the crown of the head. The continuous stream of great bliss nectar, stimulated by the heat, flows down and dissolves into the (ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable at the secret place, and one contemplates that the warmth of bliss pervades the entire body. Focus the mind solely on burning and dripping, and firmly hold the vase breath. Contemplate that the deities of the body, with the deities of the five chakras as the main ones, are pleased and satisfied with bliss, and that they are of the nature of clear emptiness and great bliss, like a lotus sprinkled with water. At times, contemplate that the deity and the guru are inseparably merged with one's own three doors. Cut off the mind's elaborations of the three times, and maintain the state of unadulterated, innate Mahamudra, the naked awareness of emptiness, free from all extremes of elaboration, clear emptiness, and non-attachment. At the end of the session, one can alternately combine the yoga of the guru of the three bodies of Dharma, Enjoyment, and Emanation, or combine all three in succession. After completing the first stage of the inner practice, the basic recitation practice, it is perfectly acceptable to spend a few days focusing on these practices as the main ones. In any case, at the end of the session, the final contemplation mandala, etc., is completed with dissolution, rising, dedication, aspiration, and auspicious words. In any case, from then on, one enters the secret practice, starting from taking refuge and going up to the contemplation and recitation of Vajrasattva. Then, according to the actual generation stage ritual, visualize Vajradhara, the five families, father and mother, clearly, and mix the samaya being and the wisdom being. Visualize that in the hearts of all the main figures and their retinues, on sun cushions, the seed syllables are clear according to their respective colors. Contemplate that from these syllables, immeasurable rays of light radiate in all ten directions, touching all the Buddhas and their sons, and that their minds are pleased. If one enjoys elaboration, one can contemplate that from those rays of light, offerings of outer, inner, and secret offerings, like clouds of Samantabhadra's offerings, are equal to the extent of the vast sky, and that they are continuously offered until the end of samsara, so that the minds of all are pleased with uncontaminated bliss. In any case, contemplate that rays of light radiate from their body, speech, and mind, and dissolve into oneself, so that all blessings enter. Furthermore, if one enjoys elaboration, one can contemplate that the bodies of the guru, yidam, Buddhas, etc., and the speech of mantra syllables such as (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་, Devanagari: आलिकाली, Romanized Sanskrit: ālikālī, Literal meaning: Ali Kali), and the hand implements such as bindus, subtle bindus, vajras, and bells, in the form of the mind, come like rain and dissolve into oneself, so that the blessings of body, speech, and mind
Tibetan
མ་ལུས་འཇུག་པར་མོས། སླར་ཡང་འོད་ཟེར་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་སྡིག་ པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྦྱང་། ཕྱི་སྣོད་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ཞིང་ཁམས། ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གསལ། འོད་ཟེར་དེ་དག་ཚུར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་ཞིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་ལྷའི་འཁོར་ལོ། གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ངང་ནས་བཟླས་པ་བྱའོ། སྤྲོ་ཞིང་མོས་ན་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་ཡི་རྫོགས་རིམ་ཕྲ་ཐིག་གི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱང་། ད་ལྟའི་ཕྱག་སྲོལ་དུ། བདེ་ཕག་སོགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་བསྙེན། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རྣམས་རིམ་པས་འཕྲོས་སུ་འོང་རྒྱུའི་འདི་ཙམ་གྱིས་དོན་འགྲུབ་པར་མཛད་དོ། །གང་ལྟར་ཐུན་མཐར་དབྱངས་གསལ་ཡིག་རྒྱ་རྟེན་སྙིང་བཅས་བརྗོད། སྒྲུབ་ཐབས་མཇུག་གི་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་བསྡུ་ལྡང་། དགེ་བསྔོ་བཀྲ་ཤིས་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་དབྱུང་། དེས་གསང་སྒྲུབ་གྲུབ་ཅིང་དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་གྲངས་ཚད་ནི། ཕྱི་སྒྲུབ་ཉིན་བཅུ་ཙམ་བྱས་ན་ ནང་སྒྲུབ་ཉིན་ཉི་ཤུ་ཙམ། གསང་སྒྲུབ་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་དེང་སྐབས་གསུམ་ཆར་ཆ་མཉམ་བྱ་བ་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡོང་དཀའ་བ་དག་གི་ཕྱི་སྒྲུབ་གཙོ་བོར་བྱ་ཞིང་། བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཁོ་ན་ནན་ཏན་བྱས་ན་གལ་ཆེའོ་སྙམ། དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་བསྙེན་པ་གྲུབ་ནས། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་བསྙེན་པ་ནི། ཕྱི་སྒྲུབ་དབུས་ནས་བཟུང་གསོལ་འདེབས་རྒྱས་བསྡུས་སྐབས་བསྟུན་གྱིས་གསང་སྒྲུབ་མཇུག་གི་བར་མཐར་ཆགས་སུ་བཏང་ཞིང་། མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་པ་གཙོ་བོ་དང་བུམ་པ་སྒྲུབ་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་བདག་འཇུག་རྒྱས་པ་བླངས། ཡང་ཕྱི་དྲོ་མཆོད་པ་བྱིན་རླབས་ནས་མདུན་བུམ་བདག་འཇུག་བཅས་པ་ཟིན་ནས། གཏོར་འབུལ་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་སོགས་མཐའ་དབྱུང་། དེ་ཡང་སྒྲུབ་མཆོད་བདག་འཇུག་ཚོགས་འཁོར་བཅས་ཉིན་བདུན་ལྔ་གསུམ་སོགས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནོ། །དེ་ལྟར་མངའ་བདག་ལོ་ཙཱ་ཆེན་པོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་ གསང་གསུམ་བསྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཕྲིན་ལས་བཅས་ལེགས་པར་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་མདུན་མཁར་བསྐྱེད་ཅིང་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་འདེབས་པ་ཕྱི་སྒྲུབ། དེ་ལས་ཉེ་བ་བླ་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་གསོལ་འདེབས་མཆོད་འབུལ་དབང་བཞིའི་ལེན་དེ་ལ
Chinese
全部都信受。再次光芒向十方放射，触及所有众生，净化了因和果的罪恶 和所有痛苦。外在的器世界全部显现为五种姓的净土。内在的有情众生全部显现为五种姓的本尊坛城。那些光芒收回并融入。所有显现都是显空本尊的轮涅。所有声音都是声空咒语的自声。所有念头都是觉空法身的意境，在这种不离的状态中念诵。如果喜欢和信受，据说可以修持密续总集的圆满次第微细明点的瑜伽。但现在的传统是，以胜乐金刚等本尊的生起次第本尊修持为主，有相和无相的圆满次第等逐渐地顺带进行，仅以此就能成就目的。无论如何，在法会结束时，念诵清楚的字句、字印、所依和心髓。修法结尾的观想坛城等收放。以善愿、吉祥等结束。这样就完成了秘密修法，如此念诵修法的数量是：如果进行外修大约十天， 内修大约二十天。秘密修法大约一个月，但现在通常是三者平均进行。对于那些难以进行生起次第和圆满次第修持的人，主要进行外修，认真地祈祷上师非常重要。这样，完成了外、内、密的念诵后，进行前置的修持，念诵是：从外修的中间开始，祈祷文根据情况可繁可简，一直到秘密修法的结尾都要坚持。进行前置的修持，主要进行供养和修持宝瓶等，接受广大的灌顶。然后在下午，从供养加持开始，直到完成前置、宝瓶和自入。最后进行朵玛供养和会供等。这也是修供、自入、会供等，根据情况进行七天、五天、三天等。这样，圆满完成了大译师主的上师瑜伽外内 密三种修持和事业。如此在上师前建立，持续不断地祈祷是外修。比这更进一步的是，观想上师在头顶，祈祷、供养和接受四种灌顶是内
English
Believe in everything. Again, the light radiates in ten directions, touching all sentient beings, purifying the sins of cause and effect and all suffering. All external containers appear as the pure lands of the five families. All internal contents appear as the mandala of the deities of the five families. Those lights gather back and dissolve. All appearances are the wheel of the empty-appearing deity. All sounds are the self-sound of the empty-sounding mantra. All thoughts are the intention of the empty-knowing Dharmakaya, and recitation should be done in this inseparable state. If you like and believe, it is said that you can practice the yoga of the subtle points of the completion stage of the general tantra collection. But the current tradition is to mainly practice the generation stage deity practice of Hevajra and other deities, and gradually include the completion stage with and without signs, etc., and accomplish the purpose with just this. In any case, at the end of the session, recite clear words, seals, supports, and essences. At the end of the sadhana, gather and release the visualized mandala, etc. Conclude with aspirations, auspiciousness, etc. In this way, the secret practice is completed, and the number of recitations and practices is as follows: If you do the outer practice for about ten days, the inner practice for about twenty days. The secret practice is about one month, but nowadays it is common to practice all three equally. For those who find it difficult to practice the generation stage and completion stage, it is important to mainly do the outer practice and earnestly pray to the guru. In this way, after completing the outer, inner, and secret recitations, perform the front generation practice, and the recitation is: starting from the middle of the outer practice, the prayer can be expanded or shortened as appropriate, and it must be maintained until the end of the secret practice. Perform the front generation practice, mainly perform offerings and practice the vase, etc., and receive the extensive empowerment. Then in the afternoon, starting from the blessing of the offering, until the front, vase, and self-entry are completed. Finally, perform the torma offering and the tsok offering, etc. This is also the practice offering, self-entry, tsokhor, etc., which can be performed for seven days, five days, three days, etc., depending on the situation. In this way, the guru yoga of the great translator lord, the outer, inner, and secret three practices and activities are perfectly completed. In this way, establishing the guru in front and continuously praying is the outer practice. Further than that, visualizing the guru on the crown of the head, praying, offering, and receiving the four empowerments is the inner