Tibetan
ལྷག་མཐོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་མ་ཟུན་པ་ཟུན་པར་བྱེད་པ། ཟུན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་དབང་འབྱོར་པར་བྱེད་པ་དང་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་མ་ཟུན་པ་ཟུན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་དང་། མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་ལ་གཉིས། བླ་མ་ ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལས་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེའི་གོང་མ་བླ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་སོང་། དོན་གཉིས་པ་མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་དང་། སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེའི་གོང་མ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མི་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ་སོང་། །དེའི་གོང་མ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་འཛིན་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཟུན་པ་ཟུན་པར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཟུན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་དང་། འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན། རླུང་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པ། གསུམ་ཀའམ་གང་རུང་ཞིག་བྱའོ། །དེས་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་བརྟན་པ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། སྒོ་ལྔའི་སྣང་བ་དང་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་ཆོས་བསྲེ་ཞིང་བསྒོམ་པའོ། །དེས་བརྟན་པ་དབང་འབྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། དེའི་གོང་མ་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་མཆོག་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒྲུབ་པ་སོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གསུམ། འཁྲུལ་པའི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་དང་། ཡིན་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་འཇག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ནི་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བྱའོ། །དེས་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ་ཚར། གཉིས་པ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ ནི། ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ། སྣང་བ་སེམས་སུ་གཏན་ལ་དབབ། སེམས་སྟོང་པ། སྟོང་པ་གཉིས་མེད། གཉིས་མེད་སྤྲོས་བྲལ། སྤྲོས་བྲལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དེ་བཞི་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་སོང་། དོན་གསུམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རོ་སྙོམས་པ་ནི། དེའི་གོང་མ་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ། དེའི་གོང་མ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་རྩ་གཅོད་པ། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། ལྷག་མཐོང་ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ཞི་གནས་བསྒྲུབ་པ་དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སྤོང་། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། ཡིན་ལུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གིས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དེ་སོང་། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་ངག་དངོས་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་དགོས་དོན། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། མན་ངག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོང་ཚར། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་གསར་དུ་མཐོང་བ་ཞེས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ལ་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་མི་བརྗོད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཐབས་ཀྱི་དགོས་དོན་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་སྲིད་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་གྱི་ཚེ་དེ་སྲིད་དུ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའམ་སོང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ཇི་བཞིན་པར་སོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་གདམས་པ་རེ་ཞིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། བཀའ་དྲིན་གསོལ་བའི་ཡན་ལག་བྱ་ སྟེ། གཏོང་རག་གི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བྱའོ། །དེས་རྗེས་ཀྱི་ཆོ་ག་།དེའི་གོང་མ་དངོས་གཞི། དེའི་གོང་མ་སྦྱོར་བའི་ཆོས། དེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི
Chinese
观（梵文：Vipaśyanā，梵文罗马拟音：vipaśyanā，汉语字面意思：毗钵舍那）生起俱生智慧的同分无垢智慧，确立实相之理。其中，令心未摄持者摄持，令摄持者稳固，令稳固者自在，共有三种。其中，第一，令心未摄持者摄持，有二：依于所缘而摄持心，以及不依于所缘而摄持心。依于所缘而摄持心有二：依于上师而摄持心，以及依于明点而摄持心。其中，依于明点而摄持心，其前依于上师而摄持心，依于彼二合一，依于所缘而摄持心已竟。第二义，依于不缘而摄持心，有二：依于显现而摄持心，以及依于空性而摄持心。其中，依于空性而摄持心，其前依于显现而摄持心，依于彼二合一，依于不缘而摄持心已竟。其前依于所缘而摄持心，彼二合一，依于未摄持者摄持已竟。第二总义，应修令摄持者稳固之次第，令于三摩地（梵文：samādhi，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）自在，以及柔风宝瓶式，金刚诵风，三者皆可或任一即可。由此令摄持者稳固已竟。第三总义，令稳固者自在有二：与五门之显现相混而修，以及与意之法相混而修。由此令稳固者自在已竟。其前令摄持者稳固，其前令未摄持者摄持，彼三合一，依于胜法禅定之同分寂止之三摩地成就。第二总义，以观生起俱生智慧之同分无垢智慧，确立实相之理，彼有三：断除错乱之根本，确立如是之理，以及于禅定之自性中平等安住，且令三摩地之味平等，共有三种。其中，第一是修习断除心之根本之次第。
English
Establishing the reality through the immaculate wisdom that is the co-emergent wisdom of insight (Vipaśyanā) and its causal counterpart. There are three aspects to this: making the mind that is not held, held; making the held mind stable; and making the stable mind empowered. Firstly, making the mind that is not held, held, has two aspects: holding the mind based on an object of focus, and holding the mind based on no object of focus. Holding the mind based on an object of focus has two aspects: holding the mind based on a guru, and holding the mind based on bindus. Among these, holding the mind based on bindus, preceded by holding the mind based on a guru, relies on the unification of these two, and holding the mind based on an object of focus is accomplished. Secondly, holding the mind based on no object of focus has two aspects: holding the mind based on appearances, and holding the mind based on emptiness. Among these, holding the mind based on emptiness, preceded by holding the mind based on appearances, relies on the unification of these two, and holding the mind based on no object of focus is accomplished. Preceding this is holding the mind based on an object of focus, and the unification of these two accomplishes making the unheld mind held. The second general topic is to meditate on the sequence of making the held mind stable, empowering samādhi, and practicing gentle vase breathing, vajra recitation of the breath, all three or any one of them. This accomplishes making the held mind stable. The third general topic, making the stable mind empowered, has two aspects: mixing and meditating with the appearances of the five senses, and mixing and meditating with the objects of the mind. This accomplishes making the stable mind empowered. Preceding this is making the held mind stable, and preceding that is making the unheld mind held. The unification of these three accomplishes the attainment of the samādhi of śamatha, the causal counterpart of the supreme Dharma meditation. The second general topic is establishing the reality through the immaculate wisdom that is the co-emergent wisdom of insight, which has three aspects: cutting the root of delusion, establishing the way things are, and resting equally in the nature of meditation, balancing the taste of samādhi. The first of these is the sequence of meditating on cutting the root of the mind.
Chinese
了知心之根本结束。第二，确立实相，通过四支来确立：将显现确立为心，心为空性，空性无二，无二离戏，将离戏确立为不可思议。依靠将这四者合一，确立实相就完成了。第三个意义是安住于禅定的自性，并使等持的滋味平等：其前是确立实相，其前是了知心性之根本，依靠将这三者合一，以具生智慧之因，无垢智慧的胜观，确立实相就完成了。其前是修止，依靠将这二者合一，舍弃世间道。第二个总义是超越世间的等持次第，这有二：认识本具生起的智慧，以及以方便智慧双运带入道。依靠将这二者合一，超越世间的道就完成了。其前是世间道完成。依靠将这二者合一，真实的口诀就完成了。其前是必要。依靠将这二者合一，本具生起修持的诀窍就完成了。主要宣说智慧。大手印本具生起的自性是，将以前未见的法性，新见到称为现量证悟。如果变成与此不同，则不称为行于法道，因为是为了给予大金刚持者的时节方便之必要。因此，只要证悟未成为现量，就应精进。如是如实证悟意义，称为行于或完成于法道，因为无上密咒的词义如实完成。因此，此时为了暂时圆满因时的口诀，应作感恩之支分，应转供养的会供轮。这是后续仪轨。其前是正行。其前是加行法。依靠将这三者合一，行于法道，噶举派的。
English
The basis of understanding the mind is finished. Second, establishing the nature of reality is done through four branches: establishing appearance as mind, mind as emptiness, emptiness as non-duality, non-duality as free from elaboration, and establishing freedom from elaboration as inconceivable. Relying on uniting these four, the establishment of the nature of reality is accomplished. The third meaning is to abide equally in the nature of meditation and to equalize the taste of samadhi: prior to that is establishing the nature of reality, and prior to that is understanding the basis of mind itself. Relying on uniting these three, the establishment of the nature of reality is accomplished through the cause of innate wisdom, the immaculate wisdom of vipassana. Prior to that is accomplishing shamatha, and relying on uniting these two, abandon the worldly path. The second general meaning is the stages of samadhi that transcend the world, which has two aspects: recognizing the innate wisdom that arises together, and taking the path with the union of skillful means and wisdom. Relying on uniting these two, the path that transcends the world is accomplished. Prior to that, the worldly path is accomplished. Relying on uniting these two, the actual pith instructions are accomplished. Prior to that is the necessity. Relying on uniting these two, the key points of innate practice are accomplished. Primarily teaching wisdom. The nature of Mahamudra that arises together is defined as directly realizing the Dharma nature that was previously unseen as newly seen. If it becomes different from that, it is not called going on the path of Dharma, because it is for the purpose of giving the necessity of the means of the great Vajradhara. Therefore, as long as realization has not become direct experience, one should strive diligently. Thus, realizing the meaning as it is, is called going on or accomplishing the path of Dharma, because the meaning of the words of the unsurpassed mantra is truly accomplished. Therefore, at this time, in order to temporarily complete the instructions of the causal period, one should perform the branch of gratitude, and one should turn the wheel of the feast of offering. This is the subsequent ritual. Prior to that is the main practice. Prior to that is the preliminary practice. Relying on uniting these three, going on the path of Dharma, of the Kagyu lineage.
Tibetan
་གདམས་པ་ཚར། སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ནི། རྩེ་གཅིག་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། སྤང་བར་བྱ་བའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་བྲལ་ནས་གཉེན་པའི་སྤྲོས་པ་རགས་པ་དང་ཡང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་ཚར། སྤྱི་དོན་བཞི་པ་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རོ་གཅིག་སྒོམ་མེད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ། གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས། འགྱུར་མེད་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ནི། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའོ། །དེས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དེ་སོང་། དེའི་གོང་མ་ལམ་ འཁྲུལ་པ་སེལ་བ་དེ་སོང་། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་བརྟེན་ནས། ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཚར། དེའི་གོང་མ་གཞིའི་གདམས་པ། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། གཞི་ལམ་གྱི་གདམས་པའོ། ། ཨྠྀི བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག །། ༈ །།མཁོ་རྒུའི་ལོངས་སྤྱོད་འཛོམས་ཀྱང་མ་བསགས་ཤིང་། །འདོད་ཡོན་འཁོར་མང་ཚོགས་ཀྱང་མ་ཞེན་པར། །བསླབ་གསུམ་སྡེ་སྣོད་རིག་པའི་བང་མཛོད་དེ། །སྤོང་དང་ཀློག་པའི་སྙིང་གི་དབུས་སུ་བསྐྱིལ། །ཅེས་པ་འདིའང་རྫོགས་ཆེན་དཔོན་སློབ་ཀརྨ་ངེས་དོན་གསུང་རབ་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དུ་འབོད་པ་དེས་ཐུན་སེང་ཞིག་ལ་མཁའ་ལྡིང་ཕུག་ཏུ་བྲིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ།
Chinese
教导完毕。第三个要点是遣除道的错谬，即：以唯一离戏的等持达到究竟，因为要断除的一切戏论都从根本上脱离，并且也脱离了对治的粗大戏论。遣除道的错谬完毕。第四个要点是错谬显现为智慧，即：以一味无修的等持达到究竟，一切法皆为俱生大乐，不可思议的秘密无上身之界显现，三障习气的分别念于本位清净，任运成就金刚智慧的事业，不变的相续恒常不断，这就是错谬显现为智慧。这样，错谬显现为智慧就结束了。在那之前是遣除道的错谬结束了。将这两者合二为一，依靠它，道的教导就结束了。在那之前是基础的教导。将这两者合二为一，依靠它，就是基础和道的教导。ཨྠྀི（藏文），अथ（梵文天城体），atha（梵文罗马拟音），如是。 愿吉祥！即使具备所需的一切受用，也不积聚；即使拥有众多欲妙眷属，也不贪恋。三学法藏智慧的宝库，安置于舍弃和阅读的心之中央。这段话也是被称为佐钦堪布噶玛尼顿松饶丹贝坚赞者，在一次禅修时于空行洞所写，愿善妙增长！萨瓦芒嘎拉姆！佐芒噶举的开创者玛孜大成就者罗哲仁钦所著的大手印引导法。