Tibetan
ཀྱེ་མ། སྙན་བརྒྱུད་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཕྲེང་། །བླ་མེད་གསང་བ་ཇི་བཞིན་མངོན་པའི་ལམ། །ལུང་དང་རྟོག་དཔྱོད་ཉམས་མྱོང་ལྟར་དུ་མིན། ། བྱིན་རླབས་ཡིན་ལགས་ཅུང་ཟད་ངེས་པའི་ཕྱིར། །རི་ཁྲོད་རྣལ་འབྱོར་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་ངས། །ཅུང་ཟད་འདི་བཀོད་མཁའ་འགྲོས་བཟོད་པར་གསོལ། །དགེ་ལེགས་འགྲོ་བའི་དཔལ་དུ་ཤོག །རྒྱམ་གྱི་སྟག་ཆེན་མདའ་ནས་བྲིས་པའོ། ༈ གདམས་ངག་རིན་ཆེན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་བྱེད་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་དང་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྟོན་བྱེད་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད། གནས་དང་། དུས་དང་། གྲོགས་དང་། དམ་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་སོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇུག་པ་ནི། བཀའ་བརྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག །དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། དེའང་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོ། །དེའང་འཁོར་བའི་ཉེས་ དམིགས། དེའི་གོང་མ་ལས་རྒྱུ་འབྲས། དེའི་གོང་མ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ། དེའི་གོང་མ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ། དེ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་སོགས། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི་བདུན་ཏེ། རིག་པའི་གོ་ཆ་དང་། དམ་ཚིག །བྱུང་ཚུལ། སྐྱབས་འགྲོ། སེམས་བསྐྱེད། སྒྲིབ་སྦྱོང་། ཚོགས་བསགས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ཚོགས་བསགས་པ། དེའི་གོང་མ་སྒྲིབ་སྦྱོང་། དེའི་གོང་མ་སེམས་བསྐྱེད་པ། དེའི་གོང་མ་སྐྱབས་འགྲོ། དེའི་གོང་མ་བྱུང་ཚུལ། དེའི་གོང་མ་དམ་ཚིག །དེའི་གོང་མ་རིག་པའི་གོ་ཆ། དེ་བདུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོས་དེ་སོང་། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དང་། སྨིན་པ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བདེ་མཆོག་གསང་བ་དུར་ཁྲོད་ལས། །སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བཞི་ལ། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ། །ལམ་གཉིས་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །སྔགས་ པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱ། །ཅེས་གསུངས་པས་ན། དང་པོ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི་གཉིས་ལས། རྒྱུད་དང་འབྲེལ་པ་གཞུང་གི་དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་རླ
Chinese
唉呀！口耳传承窍诀如意宝珠之串，犹如无上秘密般显现之道，并非仅凭教理、思辨和经验，而是为了稍微确定是加持。我，山居瑜伽士洛哲仁钦，略微写下这些，祈请空行母们宽恕。愿善妙成为众生的荣耀！由嘉姆的达钦达（虎年）所写。 殊胜窍诀的卓越之处在于两个方面：预备和进入。首先，预备有六个方面：宣说者上师的特征、地点、时间、同伴和誓言物的特征。这些是预备之法。总的来说，第二，进入是指噶举派珍宝的这些法，必须通过具德达波仁波切的四法之门来修持。即：心向法、法向道、消除道之错谬、错谬显现为智慧。其中，首先，心向法有四个方面：闲暇难得、死亡无常、业果、轮回的过患。也就是轮回的过患，其前是业果，其前是死亡无常，其前是闲暇难得。同样，依赖于归纳，心向法等等。总的来说，第二，法向道有预备、正行和后行三种。预备有七个方面：智慧的盔甲、誓言、生起次第、皈依、发心、净障、积资的支分。其中，积资，其前是净障，其前是发心，其前是皈依，其前是生起次第，其前是誓言，其前是智慧的盔甲。这七者归纳为一个，依赖于此，预备之法完成。第二，正行有两个方面：使未成熟者成熟的灌顶，以及使成熟者解脱的窍诀。如《胜乐金刚秘密尸林》所说：使成熟的四灌顶，解脱之因生圆二次第道，依赖于二道，咒士证得菩提。因此，首先，成熟灌顶有两种：与续部相关的仪轨灌顶和加持。
English
Alas! The garland of oral transmission instructions, like a wish-fulfilling jewel, the path of manifestation as the unsurpassable secret, not merely according to scripture, speculation, and experience, but to ascertain slightly that it is a blessing. I, the mountain retreat yogi Lodrö Rinchen, have written these down slightly, please forgive me, Dakinis. May virtue and auspiciousness be the glory of beings! Written by Takchen Da of Gyam (Tiger Year). The excellence of the precious instructions lies in two aspects: preparation and entry. Firstly, preparation has six aspects: the characteristics of the teacher who explains, the place, the time, the companion, and the characteristics of the samaya substances. These are the dharmas of preparation. Generally, secondly, entry means that these dharmas of the precious Kagyu lineage must be practiced through the four dharmas of the glorious Dagpo Rinpoche: mind turning to dharma, dharma turning to the path, eliminating confusion on the path, and confusion arising as wisdom. Among these, firstly, mind turning to dharma has four aspects: the difficulty of finding leisure and endowment, impermanence of death, karma and its results, and the faults of samsara. That is, the faults of samsara, before that is karma and its results, before that is the impermanence of death, before that is the difficulty of finding leisure and endowment. Similarly, relying on summarizing, mind turns to dharma, and so on. Generally, secondly, dharma turning to the path has three aspects: preparation, main practice, and subsequent practice. Preparation has seven aspects: the armor of knowledge, samaya, the way it arises, refuge, bodhicitta, purification of obscurations, and the limbs of accumulating merit. Among these, accumulating merit, before that is purification of obscurations, before that is generating bodhicitta, before that is taking refuge, before that is the way it arises, before that is samaya, before that is the armor of knowledge. These seven, when summarized into one, relying on that, the dharma of preparation is completed. Secondly, the main practice has two aspects: the empowerment that ripens the unripe, and the instructions that liberate the ripened. As it says in the Secret Cemetery of Chakrasamvara: The four empowerments that ripen, the path of the two stages of generation and completion that liberate, relying on the two paths, the mantra practitioner attains enlightenment. Therefore, firstly, the ripening empowerment has two aspects: the ritual empowerment related to the tantra and the blessing.
Tibetan
བས་དང་འབྲེལ་བ་མན་ངག་གི་དབང་བསྐུར་བའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས། །རྒྱུད་སྡེ་ཉན་བཤད་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་དང་། ལས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བའོ། །འདིར་ནི་བྱིན་རླབས་དང་འབྲེལ་པ་མན་ངག་གི་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་དབང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོང་། གཉིས་པ་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་གདམས་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་ཞིང་དྲོད་ཚད་ཀྱི་རྟགས་ཐོན་པར་བྱ། དེས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སོང་། དེ་ནས་ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་འཇུག་པ་ལ་གཉིས། གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། གདམས་པ་དངོས་སོ། །གསོལ་བ་གདབ་པ་གཞུང་བཞིན་དུ་བྱས་ལ། །དེས་གསོལ་བ་གདབ་པ་སོང་། གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་ལ་གཉིས། རྩ་བ་དང་ ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་རྩ་བའི་གདམས་པ་ནི། བླ་མར་མོས་གུས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་གནད་དུ་བསྣུན་ཅིང་། ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེས་རྩ་བའི་གདམས་པ་སོང་། གཉིས་པ་རྩ་བ་གདམས་པའི་ཡན་ལག་ནི། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལས་ཁ་ཚར་ཡིན་པས། དེའི་དམིགས་པའི་བསྒྱུར་ཚུལ་ནི། རྩ་བ་མོས་གུས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གཞུང་བཟུང་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །དེ་གཉིས་གང་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྩལ་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱ་སྟེ། ད་ལན་འདིར་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། གདམས་པ་དགོས་པའི་དོན་བསྟན་པ་དང་། །གདམས་པ་དངོས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གདམས་པ་དགོས་པའི་དོན་ནི་གཞུང་ན་གསལ། མདོར་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །འོན་ཀྱང་གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས། །དེ་ཉིད་བསལ་ན་སངས་རྒྱས་སོ། །ཅེས་པས་དགོས་པའི་དོན་སོང་། ད་ནི་སྤྱི་དོན་ གཉིས་པ་གདམས་པ་དངོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་གོང་དུ་བསྟན་པའི་ལྷན་སྐྱེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ལ་གཉིས། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་གཉིས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འཁྲུལ་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཞིང་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། ཆོས་མཆོག་བསམ་གཏན་གྱི་རྒྱུ་མཐུན་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་དང་། གནས་སྐབས་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་མུན་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས་
Chinese
是与加持相关的口诀灌顶。首先，获得与续部相关的灌顶，就有权听闻讲说续部，修习生起次第，以及修作事业海。此处是为了获得与加持相关的口诀灌顶，为了有权修习甚深圆满次第。由此，成熟灌顶完毕。第二，解脱窍诀，在生起次第和圆满次第二者中，首先修习生起次第，并使暖相生起。由此，生起次第完毕。之后，进入甚深圆满次第，有二：祈请和真实窍诀。如仪轨般进行祈请。由此，祈请完毕。第二，真实窍诀有二：根本和支分。第一，根本窍诀是：将上师的虔诚加持融入要点，并通过四座瑜伽获得加持的暖相。由此，根本窍诀完毕。第二，根本窍诀的支分是：加持的事业已经圆满，因此，其观修的转变方式是：抓住根本虔诚加持的要点并进行修习。其中，有以方便为主的指示和以智慧为主的指示。无论进入哪一个，都要转变其观修的技巧。这次，在此以智慧为主的指示，宣说俱生和合，有二个意义：指示窍诀的必要意义和真实窍诀。其中，第一，窍诀的必要意义在仪轨中已经阐明。总而言之，众生即是佛，然而被突如其来的垢染所遮蔽，去除垢染即是佛。如是，必要意义完毕。现在是共同意义。 第二，宣说真实窍诀，也就是为了证悟以上所说的俱生大印智慧，有二：世俗道和超世道。其中，第一，世俗道有二：由于心总是随顺颠倒错乱之道而游荡散乱，所以无法证悟，因此，要修习殊胜的禅定之因，也就是与寂止相同的等持。并且，暂时的无分别，心怀黑暗者也无法证悟。
English
This is the empowerment of oral instructions related to blessings. First, by obtaining the empowerment related to the tantra, one has the authority to listen to and explain the tantra, to practice the generation stage, and to accomplish the ocean of activities. Here, one should obtain the empowerment of oral instructions related to blessings, in order to have the authority to practice the profound completion stage. Thus, the maturing empowerment is completed. Second, the liberating instructions, out of the two stages of generation and completion, first practice the generation stage and cause the sign of heat to arise. Thus, the generation stage is completed. Then, entering the profound completion stage, there are two: supplication and the actual instructions. Perform the supplication according to the text. Thus, the supplication is completed. Second, the actual instructions have two: root and branch. First, the root instruction is: infuse the blessing of devotion to the guru into the key points, and obtain the sign of heat of blessing through the four sessions of yoga. Thus, the root instruction is completed. Second, the branch of the root instruction is: the work of blessing is complete, therefore, the way to transform its meditation is: grasp the essence of the root devotion blessing and practice it. Among them, there are instructions that mainly show skillful means and instructions that mainly show wisdom. Whichever of the two one enters, one should transform the skill of its meditation. This time, here, the instructions that mainly show wisdom, showing the coemergent union, have two meanings: indicating the necessary meaning of the instructions and the actual instructions. Among them, first, the necessary meaning of the instructions is already explained in the text. In short, sentient beings are themselves Buddhas, however, they are obscured by sudden defilements, removing the defilements is Buddhahood. Thus, the necessary meaning is completed. Now is the common meaning. Second, explaining the actual instructions, that is, in order to realize the coemergent great seal wisdom mentioned above, there are two: the worldly path and the path beyond the world. Among them, first, the worldly path has two: because the mind always wanders and is distracted along the inverted and confused path, it cannot be realized, therefore, one should practice the cause of excellent contemplation, that is, the samadhi that is the same as calm abiding. And, temporary non-discrimination cannot be realized by those with dark minds.