Tibetan
ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ། ཟུར་མང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་འབྱེད་རྨ་སེ་གྲུབ་ཆེན་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་མཛད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཚུལ་བཞུགས་སོ། །ཟུར་མང་སྙན་བརྒྱུད་ལས་སོ།། ན་མོ་གུ་རུ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི། །བླ་མེད་ཆེས་གསང་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །ཨོ་རྒྱན་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་གི་བཅུད་ཕྱུངས་ནས། །ཏེ་ལོ་པ་ནས་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་སྟེ། །ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་ལས། །འདྲེན་པའི་དུས་ཐབས་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་རྣམས། །མཚུངས་མེད་ཆོས་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི། །སྐུ་དྲིན་གསོབ་ཕྱིར་རི་ཁྲོད་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔལ་ལྡན་བསྐུལ་ཕྱིར་མདོ་ཙམ་འདིར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་གནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་སྤྲུལ་པའི་བཀའ་བརྒྱུད་འདི་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་ནི། །གསང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནས་ཏེ་ལོ། །ནཱ་རོ། །མར་པ། མི་ལ། དྭགས་པོ། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ནས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཅན་གྱི་བར་དུ། སྙན་ནས་སྙན། ཐུགས་ནས་ཐུགས་སུ་བྱོན་པ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་ཆུ་རྒྱུན་མ་ཡལ་བ། བརྒྱུད་པའི་བཀའ་རྟགས་མ་ཉམས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མན་ངག་ ཞིག་སྟོན་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་དང་། འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། དགའ་སྟོན་བྱེད་པ། དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ། ཡོ་བྱད་གསག་པ། །གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལྔའོ། །དང་པོ་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། །ཁྱོད་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་ཞུ་དགོས། །ཞེས་སློབ་མ་བྱུང་བའི་དུས་སུ། རང་ཐང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མི་བཤད་པར། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་ནི། རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དེའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་ན་བཤད། དེ་མི་ལྡན་ན་མི་བཤད་པའོ། །སློབ་མས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་བརྟག་པ་གལ་ཆེའོ། །གཉིས་པ་དགའ་སྟོན་ནི། སློབ་མ་སྣོད་དུ་རུང་བར་གྱུར་ན། མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྲོག་སྙིང་ཡིན་པས། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དུས་སུ་དགའ་སྟོན་དགོས་ཏེ། སློབ་མ་དེས་ཚོགས་ཆེན་པོ་བཤམས
Chinese
祖尔芒噶举派的开创者玛色成就者洛哲仁钦所著的大手印引导法。 祖尔芒噶举派的开创者玛色成就者洛哲仁钦所著的大手印引导法。 祖尔芒噶举派的开创者玛色成就者洛哲仁钦所著的大手印引导法。祖尔芒口耳传承。 那摩咕噜。（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：敬礼 गुरु 上师）。玛哈瑜伽女。（藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི།，梵文天城体：महायोगिनी，梵文罗马拟音：Mahayogini，汉语字面意思：大瑜伽母）。无上极密续部海之义。从邬金空行母的心髓中提炼而出。从帝洛巴次第相传。月光童子三世钦巴（杜松钦巴，公元1110-1193年）以。引导具缘士夫从无上殊胜道中。引导的及时方便口诀。为报答无与伦比的法王如来。隐居瑜伽士为祈请吉祥而在此略述。即是三时平等性之善逝。 一切的自性。二色身的生处。至尊饮血尊身语意所化现的噶举派的这些口诀。从秘密智慧空行母到帝洛。那若。玛尔巴。米拉。达波。三世钦巴。直到吉祥上师丹巴让琼益西之化身之间。耳传于耳。心传于心。加持的河流未曾消逝。传承的法印未曾衰败。如此这般的口诀。 宣讲时。有加行和。正行。加行有五：观察相状，举行欢宴，给予誓言，积聚资具，以及处所的五种相状。第一，观察相状是：你需要求取这般的诀窍。在弟子出现的时候。不要立刻说出自己的底细。观察弟子的相状非常重要。弟子的相状是：通晓经续论典中所说。如果具备那些功德就说，不具备就不说。弟子也要观察上师非常重要。第二，欢宴是：如果弟子堪为法器。口诀是空行母的命根。在祈请的时候需要欢宴。那个弟子要摆设大荟供。
English
The Great Seal Instruction Method Composed by Masa Drubchen Lodrö Rinchen, the Founder of Zurmang Kagyu. The Great Seal Instruction Method Composed by Masa Drubchen Lodrö Rinchen, the Founder of Zurmang Kagyu. The Great Seal Instruction Method Composed by Masa Drubchen Lodrö Rinchen, the Founder of Zurmang Kagyu. From the Zurmang Oral Transmission. Namo Guru. (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：Namo Guru，汉语字面意思：Homage to the Guru). Mahayogini. (藏文：མ་ཧཱ་ཡོ་གི་ནཱི།，梵文天城体：महायोगिनी，梵文罗马拟音：Mahayogini，汉语字面意思：Great Yogini). The meaning of the Unsurpassed Most Secret Tantra Ocean. Extracted from the heart essence of the Dakinis of Orgyen. Passed down successively from Tilopa. By Düsum Khyenpa (Dusum Khyenpa, 1110-1193). Guiding fortunate individuals from the supreme unsurpassed path. The timely methods of guidance are oral instructions. To repay the kindness of the incomparable Dharma Lord Tathagata. The hermit yogi briefly describes it here to invoke auspiciousness. That is, the Sugata of the equality of the three times. The nature of all. The source of the two Form Bodies. These oral instructions of the Kagyu lineage emanated from the Body, Speech, and Mind of the Blessed One Chakrasamvara. From the Secret Wisdom Dakini to Tilo. Naro. Marpa. Mila. Dakpo. From Düsum Khyenpa. Until the emanation of the glorious Lama Dampa Rangjung Yeshe. Ear to ear. Heart to heart. The stream of blessings has not disappeared. The signs of the lineage have not deteriorated. Such oral instructions. When teaching. There are preliminaries and. The main practice. There are five preliminaries: examining the characteristics, holding a feast, giving vows, accumulating resources, and the five characteristics of the place. First, examining the characteristics is: You need to request such a key instruction. When a student appears. Do not immediately reveal your bottom line. Examining the student's characteristics is very important. The student's characteristics are: knowing what is said in the tantras and treatises. If they possess those qualities, then teach; if they do not possess them, then do not teach. It is also very important for the student to examine the teacher. Second, the feast is: If the student is a suitable vessel. The oral instruction is the lifeblood of the Dakinis. A feast is needed at the time of supplication. That student should arrange a great gathering.
Tibetan
་ནས། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དང་མཆེད་གྲོགས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱའོ། །དེས་སྔོན་འགྲོའི་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་དམ་ཚིག་ནི། དགའ་ སྟོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ། སློབ་མ་དེ་ལ་བླ་མ་བསྟེན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་བཤད། དབང་བསྐུར་དགོས་པས། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། དམ་ཚིག་རྒྱ་མཚོ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་ནང་ནུབ་ཁ་ཐོན་བཅོལ། དེས་ལམ་དུ་ཉེས་ལྟུང་གིས་མི་གོས་པའོ། །བཞི་པ་ཡོ་བྱད་གསག་པ་ནི། སློབ་མ་དེ་ལ་ཁྱོད་རང་དུས་འདི་ཙམ་ཞིག་ནས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཚེ་འཚོགས་དགོས་པ་ཡིན་པས། བླ་མ་མཉེས་པའི་མཎྜལ། ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་པའི་ཚོགས་འཁོར། ཆོས་སྐྱོང་མཉེས་པའི་གཏོར་མ་ཁྱེད་རང་གི་ཁམས་གསོ་བའི་ཟས་བཅུད་ཆན་གྱི་རིགས་དང་། གོས་དང་སྟན་རྣམས་དྲོ་ལ་ཡང་ཞིང་འབོལ་པ། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་དང་། གནས་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་ཤོག་ཅེས་བསྒོའོ། །དེས་ཕྱི་ནང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་ནས་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའོ། །ལྔ་པ་གནས་ནི། དབེན་ལ་དྭངས་ཤིང་མཐོ་བའི་གནས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ལུས་སེམས་དྭངས་ ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེའང་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་གང་འགྲིགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་ལྔ་པོ་འདི་དགའ་སྟོན་གྱི་ཉིན་བར་བཤད་པར་བྱའོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །སྔོན་འགྲོ་ནི། དང་པོ་དགའ་སྟོན་དམ་ཚིག་སྦྱིན་པ་སོགས་ཚར་ནས། ཞག་ཟླ་གང་རུང་ལ་ཡོ་བྱད་གསོག་ཏུ་བཅོལ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གོང་དུ་བཤད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེའང་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་རྣམས་རྒྱས་བསྡུས་གང་ཡིན་ཡང་། དཔལ་ལྡན་དྭགས་པོ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་བཞིས་ཁོག་དབུབ་དགོས་ཏེ། ཆོས་བཞི་ནི། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་གཉིས་ནི། བསྐྱེད་པ་བརྟན་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་ཡིན་ ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ། བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། དང་པོ་ཉན་པར་བསྐུལ་བ་ནི། སྐྱོན་གསུམ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཉན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བཟུང་བ་ད
Chinese
。应当令上师空行护法及道友们欢喜。这样一来，所有前行中的障碍都无法阻挡。第三是誓言：在那欢宴的聚会中，为了让弟子懂得如何依止上师，宣讲《上师五十颂》。因为需要灌顶，为了守护密咒的誓言，应当忆念无边誓言之海，并交付内在、睡眠和口头。这样一来，道路上就不会被罪过玷污。第四是积聚资具：对弟子说，你从现在起需要聚集密咒金刚乘近道的缘起资粮，所以，为了令上师欢喜的曼扎，为了令本尊空行欢喜的会供轮，为了令护法欢喜的朵玛，以及滋养你身体的食物精华，还有温暖、轻柔、蓬松的衣服和坐垫等等条件，以及告知去某个地方。这样一来，内外缘起聚集，加持就会进入。第五是处所：应当在寂静、清净、高处修行。这样一来，身心清净，就会成为迅速生起禅定的因缘。这也应当按照上师自己的缘起安排进行。这五个支分应当在欢宴之日讲述。第二共同意义是进入，分为前行和正行。前行是：首先，欢宴、誓言、布施等结束后，委托在任何时日积聚资具。之后，导师前往上述处所，进入前行。也就是说，无论噶举派的这些诀窍是广是略，都需要以尊贵的达波仁波切的四法来统摄。四法是：令心向法，令法入道，遣除道之错谬，错谬显现为智慧。其中，令心向法和令法入道，是生起禅定的方法。遣除道之错谬和错谬显现为智慧，是使生起次第稳固且究竟的方法。 现在是第一个，令心向法的五个次第：第一个是劝请听闻，即以舍弃三种过失的方式听闻佛法，并忆持。
English
. One should please the Lama, Dakini, Dharma Protector, and Dharma friends. By doing so, all obstacles in the preliminaries will be unable to hinder. Third is the Samaya: In that very feast gathering, in order for the disciple to know how to rely on the Lama, the "Fifty Verses on the Guru" is explained. Because empowerment is needed, in order to protect the vows of Secret Mantra, one should remember the boundless ocean of vows and entrust inner, sleep, and oral commitments. By doing so, one will not be stained by faults on the path. Fourth is accumulating resources: Tell the disciple that from this time on, you need to gather the conditions for the near path of Secret Mantra Vajrayana, so, the mandala to please the Lama, the Tsokhor to please the Yidam Dakini, the Torma to please the Dharma Protector, and the types of food essence to nourish your body, as well as warm, light, and fluffy clothes and cushions, and other conditions, and tell them to come to such and such a place. By doing so, external and internal conditions gather, and blessings enter. Fifth is the place: One should meditate in a secluded, pure, and high place. By doing so, the body and mind become pure, and it will become the cause for the rapid arising of Samadhi. This should also be arranged according to the Lama's own circumstances. These five branches should be explained on the day of the feast. The second common meaning is entering, which is divided into preliminary and main practice. The preliminary is: First, after the feast, vows, offerings, etc. are completed, entrust the accumulation of resources at any time. After that, the teacher goes to the place mentioned above and enters the preliminary. That is to say, whether these Kagyu instructions are extensive or concise, they need to be governed by the four dharmas of the venerable Dagpo Rinpoche. The four dharmas are: turning the mind to Dharma, turning Dharma into the path, eliminating errors on the path, and errors appearing as wisdom. Among them, turning the mind to Dharma and turning Dharma into the path are methods for generating Samadhi. Eliminating errors on the path and errors appearing as wisdom are methods for making the generation stage stable and ultimate. Now is the first, the five stages of turning the mind to Dharma: The first is to encourage listening, that is, to listen to the Dharma by abandoning the three faults, and to remember it.