Tibetan
ང་། དུག་ལྔ་སོགས་མདོར་ན་ཆོས་བརྒྱད་དབང་དུ་མ་སོང་བར་སྤྱོད་ཅིག་པར་བཤད། གཉིས་པ་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བའི་ཡན་ལག་བཤད། གསུམ་པ་རྙེད་ཀྱང་མི་ཕན་པ་མི་རྟག་པའི་ཡན་ལག་བཤད། བཞི་པ་འཆི་བ་ལ་བདེ་སྡུག་གི་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་བཤད། །ལྔ་པ་བླང་དོར་གྱིས་མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐོབ་ཀྱང་འཁོར་བ་ལས་མ་འདས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བཤད། དེས་ཉམས་ལེན་ལ་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་བཤད་པའི་རིམ་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཐུན་ལྔ་པོ་དེ་བློ་ཆོས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །དོན་གཉིས་པ་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ། དོན་དྲུག་གིས་སྔོན་འགྲོ་ཁ་བསྐང་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་བཤད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་རྫི་བོ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་ཅིང་ བསྒོམ་དུ་གཞུག །གཉིས་པ་སྐྱབས་འགྲོའི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་དུ་གཞུག །གསུམ་པ་མཎྜལ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡན་ལག་བཤད་ཅིང་བྱེད་དུ་གཞུག །ལྔ་པ་ཆོས་སྒོ་འབྱེད་པའི་དབང་བཞི་བསྐུར། །དྲུག་པ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་རྩ་བ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་ཅིང་བསྒོམ་དུ་གཞུག །དེའི་ཡན་ལག་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བཤད། དེ་དག་གིས་སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ་ཐལ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་སྒོ་ནས་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའོ། །ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག །ནཱ་རོའི་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད། ནཱ་རོའི་སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། དེ་དག་གི་སྤྱི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཁོ་རང་ལམ་གཞུང་གཅིག་ཡིན་པས་ནཱ་རོའི་ཕོ་ཉ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་མན་ངག་དང་བཞིའོ། །འདི་དག་གི་ཁྲིད་རིམ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་འདྲ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ནས་སོ་སོའི་གཞུང་བཞིན་དུ་ཁྲིད་ལ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བར་ལ་ཐབས་དུ་མའི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། ཐོག་བབ། ལམ་གཅིག་ཆོད་གསུམ་མོ། །འདི་དག་གི་རིམ་པ་ཡང་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡན་ཆད་འདྲ་ལ། དེ་མན་ཆད་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁོག་ཕུབ་ལ། །སོ་སོའི་དམིགས་རིམ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཁྲིད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཐོག་བབ་དང་ལམ་གཅིག་ཆོད་གཉིས་ད
Chinese
我，总而言之，在五毒等八法未被掌控之前，就说要行持。第二，讲述暇满难得的支分。第三，讲述即使获得也没有利益的无常的支分。第四，讲述死亡时苦乐的业是不可估量的，即讲述业果。第五，讲述即使通过取舍获得了不可估量的天界功德，也没有超出轮回，因此讲述轮回的过患。因此，对修行产生不舍之心。讲述这些的次第应在别处了解。这五个法类是转为修心法的次第。第二义，在使法进入正道方面，以六个要点来补充前行。其中，第一，讲述三种发心，特别是讲述如牧童般的发心，即殊胜的清净意乐，并使其禅修。第二，讲述皈依的支分，并使其皈依。第三，讲述曼荼罗的支分，并使其禅修。第四，讲述金刚萨埵的支分，并使其修持。第五，灌顶开启法门的四种灌顶。第六，讲述共同殊胜之根本的上师瑜伽，并使其禅修。它的支分应在别处了解并讲述。这些完成了前行的次第。第二总义，从正行的角度使法进入正道，这有两种：以着重展示方便的次第和着重展示智慧。着重展示方便的有四种：那若六法，那若气心无二，那若三身认识。这些既是共同的法，又因为其本身是一个道次第，所以还有那若使者道口诀。这些的引导次第也和上师瑜伽之前一样，以修上师瑜伽来打好基础，然后按照各自的论典进行引导，直到未证悟大手印的实相之前，都要通过多种方便来引导。第二，着重展示智慧的有三种：俱生和合，当下直断，一味断行。这些的次第也和上师瑜伽之前一样，在那之后，以上师瑜伽来打好基础，然后通过各自的观修次第，直到大手印的见解未在相续中生起之前，都要进行引导。这里主要讲当下直断和一味断行这两种。
English
I, in short, it is said to practice until the five poisons and other eight worldly concerns are not under control. Second, explain the branch of the difficulty of obtaining leisure and endowment. Third, explain the branch of impermanence, which is that even if obtained, it is of no benefit. Fourth, explain the cause and effect of karma, where the happiness and suffering of death are immeasurable. Fifth, explain the faults of samsara, because even if one obtains immeasurable merits of the heavenly realms through acceptance and rejection, one has not transcended samsara. Therefore, an unwillingness to separate from practice arises. The order of explaining these should be understood elsewhere. These five Dharma sessions are the order of transforming into mind training. The second meaning, in terms of making Dharma enter the path, the preliminaries are completed with six points. Among them, first, explain the three types of bodhicitta, especially explaining the bodhicitta like a shepherd, which is the superior pure intention, and have them meditate. Second, explain the branch of refuge and have them take refuge. Third, explain the branch of the mandala and have them meditate. Fourth, explain the branch of Vajrasattva and have them practice. Fifth, bestow the four empowerments that open the door to the Dharma. Sixth, explain the guru yoga, the root of common and supreme attainments, and have them meditate. Its branches should be understood and explained elsewhere. These complete the order of preliminaries. The second general meaning, making Dharma enter the path from the perspective of the main practice, is twofold: the order of emphasizing method and the order of emphasizing wisdom. There are four that emphasize method: the Six Dharmas of Naropa, the non-duality of Naropa's prana and mind, the introduction to Naropa's three bodies. These are both common dharmas, and because it is itself a path, there is also the instruction of making Naropa's messenger the path. The order of these instructions is also the same up to guru yoga. By establishing a foundation with guru yoga, then guide according to their respective texts, and guide through various methods until the reality of Mahamudra is not realized. Second, there are three that emphasize wisdom: coemergent union, direct breakthrough, and one-flavored thorough cut. The order of these is also the same up to guru yoga. After that, establish a foundation with guru yoga, and then through their respective visualization orders, guide until the view of Mahamudra has not arisen in the mindstream. Here, the main focus is on these two: direct breakthrough and one-flavored thorough cut.
Tibetan
བང་པོ་རབ་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་དེ་ཀའི་ངང་ལ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་དཀའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིམ་པའོ། །ཐབས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིམ་པ་གང་གིས་ཁྲིད་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལྷག་མཐོང་དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཕན་ཆད་ཆོས་ལམ་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཞི་ཁྲིད་ཀྱི་མན་ ངག་གོ ། ཨྠྀི ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བ་དང་། འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་གཉིས་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་དྲི་མ་མེད་པ་རྟོགས་ནས། མཉམ་རྗེས་དང་ཉམས་རྟོགས་ཕྱེད་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཇི་ལྟ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི། ལམ་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའོ། །མདོར་ན་མཐའ་བརྒྱད་ལ་སོགས། ལོག་པའི་ལྟ་བ་ངན་པའི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བས་ན། འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་ལམ་ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་ལམ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། མན་ངག་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ནི། རོ་གཅིག་དང་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་ནས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། མདོར་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་ཉིད་ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་ཅིང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ཆེན་མོ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེས་འཁྲུལ་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་རིམ་སྟེ། མན་ངག་བླ་ མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཨྠྀི ཐབས་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཁྲུངས་པ་ནི། ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡོད། ལམ་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པ་ཡང་ཡོད། སྐབས་སུ་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། དེ་མན་ཆད་རྣམས་ནི་རིམ་སྐྱེས་པ་དང་དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་བའི་སྒྱུ་ལུས། གཏུམ་མོ། འོད་གསལ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱོངས་ན་བཞི་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞི་མ་འབྱོངས་ན། ཁྲིད་ཐབས་ཡིན། དབང་པོ་གཅིག་ཅར་བ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་འགྲིགས་རིམ་ཅིའང་མེད་དེ། བརྡ་ཙམ་གྱི་དུས་ཐབས་ཀྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ན་ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་བ་གང་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་བསྟན་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་རིས་ཅུང་ཙམ་མོ། །ལྷན་ཐབས་རྒྱས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཨྠྀི
Chinese
因为是殊胜的法，所以在上师瑜伽的时候，以原本的姿势来介绍身体的要点，但是智慧低下的人难以理解。这是主要展示智慧的次第。无论是主要展示方便的次第，还是主要展示智慧的次第来引导，只要大手印的见解，无垢的胜观如实地在相续中生起，就是走上正法的次第。这些是基础引导的口诀。 ཨྠྀི (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 遣除歧途和将歧途显现为智慧，这两者是道和果的次第。其中，首先证悟无垢的实相，区分俱生智和后得智以及体验和证悟之后，如实地究竟离戏，这就是遣除歧途。总而言之，因为遣除了包括八边等错误的恶见，所以称为遣除歧途之道。这是道引导的次第，要从上师的口中了解。将歧途显现为智慧，就是圆满一味和无修大圆满之后，如实地显现吉祥金刚萨埵本身，从而任运成就二利。总而言之，通达轮涅的一切法，任运成就的平等性，无漏大乐的智慧，如实地了知如所有性和尽所有性，并且证悟不可思议的大界。这就是将歧途显现为智慧。这是果引导的次第，要从上师的口中了解。 ཨྠྀི (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 依靠方便道而生起大手印，有的是道和果在一刹那间区分开来，有的是道果需要次第行进。在适当的时候要了解其特点。从那之后，如果是次第生起者和根器顿超者的幻身、拙火、光明四者如实地精通，如果四者如实地精通，如果四者没有精通，那就是引导方便。对于根器顿超者来说，没有那样的次第，仅仅凭借表征，在当下就能通过方便而解脱。这样的人非常稀少。如果出现这样的人，就没有不能成为方便的。这些是噶举派口诀的略微记录。详细的补充说明要在其他地方了解。 ཨྠྀི (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)
English
Since it is a supreme Dharma, during Guru Yoga, the key points of the body posture are introduced as they are, but it is difficult for those with inferior intelligence to understand. This is the sequence that mainly shows wisdom. Whether guided by the sequence that mainly shows skillful means or the sequence that mainly shows wisdom, as long as the view of Mahamudra, the stainless insight, arises in the mind stream as it is, it is the sequence of entering the path of Dharma. These are the instructions for the basic guidance. ཨྠྀི (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Eliminating wrong paths and manifesting wrong paths as wisdom are the sequences of the path and the fruit. Among them, first, realizing the stainless reality, distinguishing between co-emergent wisdom and subsequent wisdom, and after experiencing and realizing, completely perfecting freedom from elaboration as it is, this is eliminating wrong paths. In short, because the wrong views including the eight extremes are eliminated, it is called the path of eliminating wrong paths. This is the sequence of path guidance, which should be understood from the mouth of the Guru. Manifesting wrong paths as wisdom means that after perfecting one taste and the great perfection of no meditation, manifesting the glorious Vajrasattva himself as he is, thereby spontaneously accomplishing the two benefits. In short, understanding all the dharmas of samsara and nirvana, the spontaneously accomplished equality, the wisdom of stainless great bliss, knowing as it is and as far as it is, and realizing the inconceivable great realm. This is called manifesting wrong paths as wisdom. This is the sequence of fruit guidance, which should be understood from the mouth of the Guru. ཨྠྀི (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Relying on the path of skillful means to generate Mahamudra, there are times when the path and the fruit are distinguished in an instant, and there are times when the path and the fruit need to be traversed sequentially. At the appropriate time, the characteristics should be understood. From then on, if the illusory body, inner heat, and the four lights of those who arise gradually and those who transcend the senses are thoroughly mastered as they are, if the four are thoroughly mastered as they are, if the four are not thoroughly mastered, then it is a guiding means. For those who transcend the senses at once, there is no such sequence, and liberation will occur through skillful means at the time of mere symbols. Such a person is very rare. If such a person appears, there is nothing that cannot become a means. These are brief notes on the methods of teaching the Kagyu oral instructions. Detailed supplements should be understood elsewhere. ཨྠྀི (Tibetan, Devanagari Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)